Números 11:18

18. Y di al pueblo: Santificaos. Esta es otra parte de la respuesta, que se da respetando el asunto en consideración, a saber, que las personas deben prepararse para saciar su codicia. Aunque la palabra קדש (26) kadesh, significa prepararse, pero su significado literal parece ser el más apropiado aquí; Por lo tanto, he retenido la palabra santificar, que, sin embargo, aquí se usa irónicamente, porque Moisés no exhorta: a purgarse de toda contaminación, y piadosa y sinceramente a recibir la gracia de Dios, pero él castiga su glotonería profana y brutal. . Otros lo traducen simplemente, como si se dijera: Abre los dientes y prepara tus vientres: pero, a mi juicio, hay una reprensión implícita, porque están contaminados por un deseo asqueroso y malvado, para ser incapaces de recibiendo el favor paterno de Dios: porque "comeréis carne" sigue, "porque vuestro llanto y queja ha llegado a los oídos de Dios"; con qué palabras significa que con sus gritos importunados habían provocado la ira de Dios, de modo que no deberían devorar nada más que comida mortal. Y poco después se afirma más claramente que por su insolencia habían merecido ser destruidos por la generosidad de Dios. Por "un mes entero", dice, ustedes deberán gormandize, "hasta que salga de sus fosas nasales, y les sea repugnante". Por lo tanto, los compara con esos guttlers que se abruman tanto con la glotonería, que se ven obligados a vomitar lo que han comido con demasiada codicia, o que abominan el sabor de sus lujos superfluos, como si fueran algo sucio. Esto es lo que significa "salir", o ser expulsado, "por las fosas nasales". זרא (27) tzara, que hemos traducido abominación, significa propiamente dispersión; pero Moisés indica que vomitarán o escupirán, como algo no apto para ser tragado. Si alguien objeta que se dice en Salmo 78:30, "Todavía no estaban distanciados de su lujuria:" esto se resuelve fácilmente al comprender que su gula desenfrenada está reprendida, (28) como si los llamara guttlers (gurgitas), a quienes ninguna abundancia puede satisfacer. Por lo tanto, el Profeta dice que, aunque estaban llenos de exceso, no estaban saciados; pero estaban tan inflamados por su voracidad ilimitada, que la venganza de Dios por sí sola podría reprimirla. Pero la razón alegada para esto se debe observar especialmente, "porque habían rechazado a Dios, que estaba en medio de ellos". Con estas palabras, la excusa de error o inadvertencia está prohibida; porque si, con el fin de demostrar su paciencia, Dios hubiera retirado su poder, el terror que concibieron ante su ausencia podría haber sido excusable; pero ahora, cuando sabían por experiencia segura que sus medios de subsistencia fueron proporcionados por Él, traicionan su maldad deliberada al despreciar Su presente beneficencia. Para eso Dios estaba en medio de ellos es equivalente a que Él da muestras manifiestas tanto de Su poder infinito como de Su favor paterno. Estas palabras nos muestran que cuanto más inmediatamente Dios nos manifieste su gracia, más inexcusables somos si la menospreciamos cuando así se nos ofrece generosamente. Lo que sigue puede parecer que no merece una severa reprensión, es decir, que "lloraron ante Dios"; pero la enormidad del pecado se especifica directamente después, es decir, que estaban molestos por su partida de Egipto: porque esto no era simplemente para repudiar la liberación, que tanto habían anhelado, sino para pelear con Dios, porque había escuchado a su clamor, y había condescendido para redimirlos de su miserable y perdido estado.