Números 13:2

2. De cada tribu de sus padres enviaréis un hombre. Si todo hubiera sido tomado de una tribu, o de una sola porción de la gente, su fidelidad podría haber sido sospechada por los demás. Dios, por lo tanto, tendría a cada tribu asegurada por su propio testigo, para que su informe sea más incuestionable. Toda causa de celos también debía ser quitada; no sea que si se hubiera pasado por alto a alguna tribu, podría haber exceptuado a los mensajeros, a quienes se suponía que habían sido elegidos por desacato. Esto, entonces, era la ventaja de la distribución equitativa, para que cualquier siniestra sospecha u ofensa pudiera perturbar la unanimidad de todo el pueblo. En segundo lugar, se requiere que posean dignidad personal, ya que Dios ordena que los hombres principales sean elegidos, cuyo testimonio sería de mayor autoridad; porque habría sido fácil desacreditar a las personas oscuras. Sin embargo, dado que ambas precauciones no tuvieron éxito, parece que no existe un consejo tan sabio y saludable como para no ser capaz de perversión por la maldad de la humanidad. Así, esta excelente providencia de Dios hizo que la gente fuera más inexcusable. Al mismo tiempo, Dios nos ha recordado de una vez por todas con este ejemplo que, sin embargo, aquellos que parecían ser pilares, pueden tambalearse y tropezar, o incluso caer del todo, aun así nuestras mentes deben ser apoyadas por la fe, para no Ceder el paso.

Sus nombres se enumeran, en recuerdo perpetuo de su ignominia, excepto en el caso de dos, Joshua y Caleb; porque era solo que su crimen debería ser transmitido a todas las edades, y que la infamia de su pérfido nunca debería ser borrada, ya que se esforzaron, en lo que respecta a ellos, por no cumplir la promesa y la gracia de Dios. .

Moisés le dio el nombre de Jehoshua al hijo de Nun en el espíritu de profecía, como un presagio de la función exaltada a la que estaba destinado. La ambición es tan temeraria que los hombres a menudo se sienten decepcionados con el resultado cuando inventan títulos de honor por su propia cuenta; pero Moisés no fue inducido por la ceguera del afecto a cambiar el nombre de Oshea a Jehoshua; pero Dios dirigió su lengua y su mente para recomendar, de antemano, a aquel que (49) fuera el futuro ministro de su preservación. Sin embargo, no se puede inferir con certeza de este pasaje a qué hora se le dio el nuevo nombre; porque no se especifica que fue llamado Jehoshua en el momento en que fue enviado; es más, es probable que se le haya distinguido anteriormente, es decir, del período en el que se le había asociado con Moisés como su compañero y ministro en todos los asuntos importantes.

Calvin aquí alude a la aparente contradicción que surge del hecho de que Joshua ya había sido llamado por su nuevo nombre en Éxodo 17:9; y Números 11:28, que, como lo señala Hengstenberg, fue un tema de discusión ya en los tiempos de Justin Martyr. Hengstenberg revisa los tres modos de resolver la dificultad propuesta, a saber, 1. Que la prolepsis lo llamó en los pasajes anteriores. 2. Que Moisés ahora solo renovó el nombre. 3. Que aquí se hace una declaración de lo que había sucedido mucho antes. A este punto de vista, él mismo se inclina y dice: “Que el autor aquí mencionó por primera vez que él, a quien había llamado originalmente simplemente Joshua, originalmente llevaba el nombre de Hoshea, no carecía de una buena razón. Lo que hasta ahora había estado relacionado con Joshua, le pertenecía como siervo de Dios; el sagrado nombre fue, por lo tanto, empleado adecuadamente. Pero aquí Hoshea debe estar de pie; porque fue a espiar la tierra, no como siervo de Moisés, sino como uno de los jefes de los hijos de "Israel", uno de los plenipotenciarios de la congregación ". - La autenticidad de Pentateuco, vol. 2, p. 323.