Números 16:22

22. Oh Dios, el Dios de los espíritus de toda carne. El viejo intérprete presenta el primer אל, el, como un adjetivo, en el que otros lo han seguido; (93) pero, en mi opinión, el nombre de Dios se repite al agregar fuerza a la oración. Sin embargo, no me parece tan claro por qué todos traducen la palabra carne, en el caso genitivo. Pero, dado que no creo que el ל, lamed, sea superfluo aquí, sino que se usa para ב, beth, como a menudo en otros lugares, he expresado con precisión el sentido por mi traducción, "en toda carne". (94) No hay duda de que Moisés aplica este epíteto a Dios en relación con el presente asunto; como si quisiera inducir a Dios a preservar su propia obra, así como un alfarero ahorra los vasos formados por él mismo. En el mismo sentido es la oración de Isaías:

“Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano. No se enoje mucho ”(Isaías 64:8 :)

porque, por lo tanto, alega una razón por la cual Dios debería ceder y estar inclinado a la misericordia. Existe esta diferencia, que Isaías se refiere a esa gracia especial con la que Dios había abrazado a su pueblo, mientras que Moisés lleva su discurso más allá, a saber, a la gracia general de la creación. Es de poca importancia si elegimos exponer esto (95) con referencia a todos los animales, o solo a la raza humana, ya que Moisés simplemente reza eso, ya que Dios es el Creador y Creador del mundo, no debe destruir a los hombres que ha formado, sino que debe tener piedad de ellos, como su obra. De paso, sin embargo, podemos inferir de este pasaje, (96) que todos (los hombres) tienen sus almas separadas, porque no se dice que Dios haya inspirado a todos carne con vida, pero haber creado sus espíritus. Por lo tanto, el engaño monstruoso de los maniqueos se refuta, de modo que nuestras almas están tan infundidas por la transmisión del Espíritu de Dios, que todavía debe haber un solo espíritu. (97) Pero si se prefiere incluir a los animales, debemos marcar los grados de distinción entre el espíritu del hombre y el espíritu de un perro o un asno . Sin embargo, es más apropiado restringirlo a los hombres.

Esta doctrina de los maniqueos a menudo se menciona en los escritos de Agustín. Los editores benedictinos, en su índice de sus obras, señalan por citas los siguientes detalles: "Error de Manichaeorum alrededor del animam. Docent animam nostram hoc esse quod Deus est; esse partem, seu particulam Dei; animas non solum hominum, sed etiam pecorum, de Dei esse substantia, y partes Dei asserunt ".

La palabra que he traducido transmisión, está en el latín ex traduce, una metáfora bien conocida en controversia teológica, derivada de la práctica de inarching, o injerto por aproximación, cuando dos ramas vecinas están unidas para unir y formar una , mientras que las acciones parentales, a las que pertenecen, siguen teniendo una vitalidad separada e individual. Así Prudencio, Apoth. 919-921.

Vitandus tamen error erit, ne traduce carnis Transfundi en sobolem credatur fons animarum, Sanguinis exemplo, etc.

C. hace alusiones frecuentes a esta doctrina herética de haber sido resucitado por Servet, entre sus otras nociones panteístas. Ver Instit. Libro 1. ch. 15. Sección 5.C. Soc. Edit., Vol. 1, p. 223; y también en Salmo 104:30. C. Soc. Edit., Vol. 4, p. 168