Números 22:5

5. Por lo tanto, envió mensajeros a Balaam. Este pasaje nos muestra, como muchos otros, que los errores en los que Satanás enreda a los incrédulos se derivan de buenos principios. La modestia del rey Balac parece ser digna de elogio, ya que, consciente de su propia debilidad y sin confiar en la ayuda humana, se propone implorar la ayuda de Dios. Porque este es nuestro único refugio seguro, aunque las ayudas terrenales pueden fallarnos, aún para mantener nuestro coraje y confiar en Dios, que es lo suficientemente suficiente en Sí mismo e independiente de los medios externos. Hasta ahora, entonces, Balak actúa correctamente, ya que no busca nada más que conciliar el favor de Dios, ni deposita su confianza en la victoria en otra cosa que no sea la buena voluntad de Dios; pero, cuando busca a Dios mal por caminos tortuosos, se aleja de Él. Y este es un error común con todos los hipócritas e incrédulos, que, mientras aspiran a Dios, deambulan por sus propios caminos indirectos. Balac desea la liberación divina de su peligro; pero los medios son de su propio dispositivo, cuando compraba encantamientos de un profeta mercenario; así es que ata a Dios y lo somete a sus propios inventos. Él sabe, dice, que el poder de bendición y maldición pertenecía a Balaam; pero, ¿de dónde surgió esta persuasión, a menos que, (142) al captar el nombre más vacío del Profeta, separe a Dios de sí mismo? Primero debería haber preguntado cuál era la voluntad de Dios, y haber dirigido la oración con fe sincera a Él, para propiciarlo; mientras que, omitiendo lo principal, está satisfecho con una simple bendición venal. Por lo tanto, deducimos de su ansiedad por obtener la paz y el perdón de Dios, que había una semilla de religión implantada en su mente. La reverencia que le rinde al Profeta también es un signo de su piedad. Pero que desee ganarse a Dios por sus propios inventos vanos es una prueba de una superstición tonta; y que busca ponerlo bajo la obligación de sí mismo, de orgullo impío. (143)

No sé cómo se le ocurrió al intérprete de Chaldee suponer que Pether estaba a orillas del Éufrates; ni es probable que (Balaam) fue traído desde una distancia tan grande. Tampoco su celebridad se habría extendido desde un lugar tan lejano a estas naciones. Estoy convencido de que es el nombre propio de un lugar, porque la terminación de la palabra Petorah no admite que sea un epíteto, como "el adivino", como Jerome lo ha expresado. Aunque, sin embargo, el país no está especificado, probablemente se deduce del contexto que Balaam era un madianita; y por esta razón, concibo que los madianitas fueron buscados en alianza, para que pudieran ganarse a sus compatriotas.

Es una pobre exposición de lo que sigue en el versículo 7, que tenían "las adivinaciones en sus manos", (144) para referirse al arte de la adivinación , o incluso que estaban acompañados por aquellos que eran hábiles en la misma ciencia. Es más simple interpretarlo de su comisión, como si Moisés dijera que los mensajeros fueron instruidos sobre lo que buscaban de Balaam, a saber, que él debería maldecir al pueblo de Israel, porque no hay absurdo en suponer que Moisés nuevamente repite lo que había relatado en el verso anterior. Aún así, no estoy indispuesto a aceptar el punto de vista de los demás, es decir, que se llevaron con ellos la recompensa o el precio de la adivinación, ya que en todas las épocas hubo profetas asalariados que vendieron sus revelaciones; y dado que incluso entre los israelitas muchos impostores se pusieron a contratar, este abuso tuvo mucha boga (entre ellos). De ahí que Saúl y su criado dudaran en ir a Samuel, porque no tenían ningún regalo para ofrecerle. , hasta que el criado respondió que tenía la cuarta parte de un siclo de plata, como si Samuel estableciera sus profecías para la venta, como era el caso comúnmente. (1 Samuel 9:7.) Ezequiel, de hecho, acusa a los falsos profetas de esto, de que se vendieron por un soborno insignificante.