Números 23:21

21. No ha visto iniquidad en Jacob. Algunos entienden por און, aven, עמל, gnamal, idols, (161) que no aportan más que trabajo mortal y problemas para sus fieles; como si se dijera que Israel era puro y no estaba contaminado por tales ofensas, en el sentido de que servían debidamente al único Dios verdadero. Pero, ¿cómo será correcto decir que Dios no vio idolatría en la gente, cuando habían caído tan abiertamente en ella? Porque, aunque el becerro de oro solo se hizo en una ocasión, sus rebeliones múltiples y casi constantes fueron tales que prohibieron que estos hombres perversos y perversos fueran absueltos. Sin embargo, dado que estas dos palabras en relación significan todo tipo de iniquidades, que tienden a lastimar a los hombres, o a infligir daños y pérdidas, un significado más apropiado será que tal iniquidad no se ve en Jacob como para incluirlo con las naciones que se entregan a la violencia y al crimen. Sin embargo, incluso si lo tomamos así, la primera pregunta aún surge; porque sabemos que los israelitas eran apenas mejores que los peores de la humanidad. Algunos responden débilmente, que no fue visto, porque Dios no lo imputó; pero, en mi opinión, estas palabras no significan nada más que el pueblo agradó a Dios porque Él los había santificado. Si hay algún objeto, que por lo tanto no eran más justos o inocentes, la respuesta es fácil: que aquí no se declara lo que eran, sino que solo se magnifica la gracia de Dios, que se dignó exaltarlos como una nación santa. De esta manera, Jerusalén era la ciudad santa y la morada real de Dios, aunque era una guarida de ladrones. Sobre esta base, Pablo dice que los hijos de Abraham fueron "ramas santas" (Romanos 11:16) porque surgieron de una raíz santa. En el mismo sentido, en todas partes se les llama Hijos de Dios, por muy degenerados que sean. Dios, por lo tanto, se dice que no ha visto iniquidad en ellos, con referencia a su adopción; no es que fueran dignos de tan exaltada alabanza, como si se hiciera una distinción entre ellos y las otras naciones, no por sus desiertos, sino por el mero placer de Dios. Así, Pablo en otra parte, después de haberlos comparado con los gentiles, y haber demostrado que son sus superiores en ningún sentido, por fin agrega: “¿Qué ventaja tiene el judío? ¿o qué beneficio hay de la circuncisión? Mucho (dice) en todos los sentidos; "Y aduce una marca de distinción que no procede de ellos mismos, (162) (Romanos 3:1.) En una palabra, porque Al haberle agradado a Dios que eligiera a esa gente, más bien manifestó su amor hacia sí mismo y su propia gracia, más que hacia su vida y conducta.

Otros toman este pasaje de otra manera, a saber, que Dios no vio la iniquidad, ni vio la perversidad en Jacob, porque no estaba dispuesto a ser injustamente afligido o afligido; como si se dijera: Si alguien quisiera injustamente dañar a este pueblo, Dios no permitirá que se les cometa violencia o injusticia, sino que los defenderá como su escudo. Pero si se prefiere este sentido, preferiría estar dispuesto a tomar el vero indefinidamente, como si se dijera, la perversidad no se verá en Jacob; porque cuando los hebreos usan el verbo sin un nominativo, extienden el asunto en cuestión a una proposición general, y luego el verbo en la voz activa puede resolverse adecuadamente en el pasivo. Y así el contexto funcionará mejor, ya que se agrega inmediatamente después, "El Señor su Dios está con él", por lo que parece darse la razón por la cual la perversidad (molestia) no debe verse contra Jacob, a saber, porque Dios lo haría. estar a mano para prestarle ayuda. Porque sabemos que Su poder infinito es suficiente para defender la seguridad de Su Iglesia, de modo que ni siquiera las puertas del infierno prevalezcan contra ella.

Lo que sigue inmediatamente después, "El grito o el regocijo de un rey está entre ellos", entiendo que Dios siempre les dará motivos para triunfar; porque la palabra que el viejo intérprete en otras partes traduce regocijo (jubilationem) parece usarse aquí para canciones de regocijo; pero, dado que también significa el sonido de una trompeta, no será inapropiado tomarlo como si la gente fuera terrible con sus enemigos, porque se lanzarán valientemente hacia adelante, o bajarán a la batalla, como si Dios sonara trompeta.