Números 31:1

1. Y el Señor habló a Moisés. Entre las otras prerrogativas que Dios confirió a su Iglesia, esta se celebra, que armó a los piadosos "para vengarse de los paganos, para ejecutar sobre ellos el juicio que está escrito" (Salmo 149:7 ) y aunque el Espíritu declara que esto debería suceder bajo el reino de Cristo, todavía se refiere a ejemplos antiguos, uno de los cuales, bien digno de recordar, se registra aquí. Los madianitas habían organizado una conspiración perversa para la destrucción del pueblo de Dios: y Dios, al tratar de castigar este cruel acto suyo, dio una prueba sorprendente de su favor paterno hacia los israelitas; mientras que esta gracia se duplica al constituirlos en ministros de su juicio. Este pasaje, por lo tanto, nos muestra cuán ansioso estaba Dios por el bienestar de su pueblo elegido, cuando se puso en contra de sus enemigos, como si fuera a hacer una causa común en todos los aspectos con ellos. Al mismo tiempo, debemos observar este favor adicional hacia ellos, que aunque los israelitas mismos no estaban exentos de culpa, todavía se dignó nombrarlos como jueces de los madianitas. Sin embargo, en la medida en que, en todas partes, prohíbe a su pueblo satisfacer la lujuria de la venganza, no debemos olvidar la distinción entre la venganza de los hombres y la suya. Él haría que sus siervos, al soportar pacientemente las heridas, vencieran el mal con el bien; mientras, al mismo tiempo, de ninguna manera abdica de su propio poder, sino que aún se reserva el derecho de infligir castigo. No, Pablo, que desea exhortar a los creyentes a sufrir, los recuerda al principio de que Dios asume el oficio de vengarse. (203) Desde entonces, Dios está en libertad de vengarse, no solo por Él mismo, sino también por Sus ministros, como ya hemos visto, estos dos las cosas no son inconsistentes entre sí, que las pasiones de los piadosos se ven restringidas por la Palabra, que no deben, cuando están lastimadas, buscar venganza, o tomar represalias por los males que han recibido, y aún así son los justos y verdugos legítimos de la venganza de Dios, cuando la espada se pone en sus manos. Queda, quienquiera que sea llamado a este cargo, debe castigar el crimen con sincero celo, como ministro de Dios, y no como actuando en su propia causa privada. Dios aquí confió el oficio de venganza sobre su pueblo, pero de ninguna manera para que pudieran satisfacer la lujuria de su naturaleza: porque su sentimiento debería haber sido esto, que deberían haber estado listos para perdonar a los madianitas, (204) y aún así deben animarse de todo corazón para infligir castigo sobre ellos.

Que, si bien Dios juzgó tan severamente a los madianitas, evitó a los moabitas, fue por el bien de Lot, quien fue el fundador de su raza. Pero ya he recordado con frecuencia a mis lectores que, cuando los juicios de Dios sobrepasen nuestro entendimiento, debemos, con sobriedad y humildad, dar gloria a su secreto y a nuestra incomprensible sabiduría: para aquellos que, a este respecto, buscan saber más que es apropiado, elevarse demasiado alto, para sumergirse con la audacia de toda la cabeza en un profundo abismo, en el que, por fin, todos sus sentidos deben ser abrumados. ¿Por qué no tenía libertad para remitir el castigo a los moabitas y al mismo tiempo pagar a los madianitas la recompensa que les correspondía? Además, solo por un tiempo perdonó a los moabitas, hasta que su obstinación los hizo inexcusables, después de que no solo habían abusado de su paciencia, sino que habían afectado tiránicamente a sus hermanos, por quienes habían sido tratados con amabilidad.

Además, Dios deseaba, mientras Moisés todavía estaba vivo, testificar nuevamente por este acto final Su amor hacia Su pueblo, para que pudieran avanzar más alegremente hacia la posesión de la tierra prometida: porque esto no fue un estímulo débil, cuando vieron que Dios espontáneamente se adelantó para vengarlos. Al mismo tiempo, fue conveniente para Moisés que, en el mismo momento de su muerte, él debería sentir, por una nueva instancia, qué cuidado tuvo Dios para el bienestar de la gente. Porque pudo dejarlos alegremente bajo la custodia de Dios, cuya mano había visto recientemente para cumplir al máximo sus propósitos de gracia hacia ellos. En el mismo sentido fueron las palabras, "Serás reunido con tu pueblo", que sin duda fueron dichas como un consuelo en la muerte. También era una razón para apresurarse; porque si se hubiera esperado la escasez del santo Profeta, tal vez los israelitas no se habrían atrevido a atacar, con los brazos en las manos, a una nación pacífica, de la cual no había peligro o inconveniente inminente. Pero la autoridad de Moisés sobre ellos era tan grande que estaban más dispuestos a obedecer su orden que la de cualquier otra persona.

Aunque se dice indiferentemente tanto de los reprobados como de los creyentes, que están congregados o congregados con sus padres por la muerte, aún esta expresión muestra que los hombres nacen para la inmortalidad; porque no sería apropiado decir esto de los animales brutos, cuya muerte es su destrucción final, en la medida en que están sin la esperanza de otra vida.