Oseas 1:11

El Profeta habla aquí peculiarmente de los hijos de Abraham; porque aunque Dios no los consideraría más que a otras naciones, deseaba que se les atribuyera a su pacto, que en honor sobresalían de otros; y el derecho a la primogenitura, lo sabemos, se les otorga en todas partes. Luego, como los hijos de Abraham fueron engendrados por primera vez en la Iglesia, incluso después de la venida de Cristo, Dios aquí se dirige especialmente a ellos: Asciendan juntos de la tierra los hijos de Israel y los hijos de Judá, y se reunirán y nombrarán para ellos mismos una cabeza En el último verso, Oseas habló de la reunión universal de la Iglesia; pero ahora él limita su discurso a la raza natural de Abraham. ¿Por qué? Debido a que Dios comenzó una restauración con ese pueblo, cuando extendió su mano a los miserables exiliados para traerlos de regreso del cautiverio de Babilonia a su propio país. Como entonces este era el comienzo de la reunión, el Profeta, no sin razón, les dirige su discurso aquí, y así los coloca en un honor más alto, no es que fueran dignos, ni que por ningún mérito pudieran reclamar esta dignidad; pero porque Dios no anularía su pacto, y porque los había elegido para que pudieran ser los primogénitos, como ya se ha dicho, y como también se les llama en otras partes, 'Mi primogénito es Efraín' ( Jeremias 31:9) Ahora entendemos el orden y la disposición del Profeta, que debe ser cuidadosamente observado, y más aún, porque los intérpretes confunden todas estas cosas y no hacen distinciones, cuando aún el Profeta tiene No aquí se mezclaban los hijos de Israel y los hijos de Judá con los gentiles, excepto por un cierto propósito.

Consideremos ahora las palabras del Profeta. Reunidos, dice, serán los hijos de Israel y los hijos de Judá. Sin duda, el Profeta tiene en mente la dispersión, que ahora había durado más de doscientos años, cuando Jeroboam se había llevado las diez tribus. En la medida en que el cuerpo se rompió en pedazos, el Profeta dice: "Juntos se juntarán los hijos de Judá y los hijos de Israel". ya que eran un cuerpo mutilado sin cabeza; porque el rey de Israel, propiamente hablando, no era legítimo. El Señor ciertamente había ungido a Jeroboam; y después, reconozco que Jehu había sido ungido; pero se hizo por el bien de ejecutar el juicio. Porque cuando el Señor tenía la intención de bendecir realmente a la gente, escogió a David para que gobernara sobre ellos; y luego comprometió el gobierno sobre todos los hijos de Abraham a la posteridad de David. Por lo tanto, no había una cabeza legítima sobre el pueblo de Israel. Y el Profeta tenía la intención clara de expresar esto al decir: Reunidos serán los hijos de Judá y los hijos de Israel; lo que significa esto: “Ahora están seguros, porque la fortuna les sonríe; porque están desbordados de dinero y de todas las cosas buenas; porque sois terribles con vuestros vecinos; porque tenéis ciudades bien fortificadas; pero tu seguridad depende de otra cosa, incluso de esto, que seas un cuerpo bajo una cabeza. Porque ustedes deben ser miserables, excepto que Dios gobierna sobre ustedes; y la única forma en que esto puede ser es que estén bajo el gobierno de David. Su separación, entonces, prueba que su estado es maldito; su felicidad terrenal, en la que se felicitan, es la infelicidad ante Dios ". El Profeta le recordó al pueblo de Israel que Dios finalmente trataría amablemente con ellos al restaurarlos a su primera unidad. La importancia del todo, entonces, es que los hijos de Abraham serán finalmente bendecidos, cuando se unirán nuevamente en un cuerpo, y cuando una cabeza reine sobre ellos. Luego se reunirán y nombrarán una cabeza. El Profeta muestra aquí también qué tipo de reunión será la que él menciona, que sería esto, se reunirán bajo el gobierno de un rey. Porque cada vez que Dios habla de la restauración del pueblo, siempre llama la atención de los fieles hacia David: "David gobernará, habrá un solo pastor". Entonces un rey y una cabeza estarán entre ellos. Ahora percibimos el diseño del Profeta.

Pero este pasaje enseña claramente que la unidad de los hombres no tiene importancia ante Dios, excepto que se origina en una cabeza. Además, es bien sabido que Dios puso a David sobre su pueblo antiguo hasta la venida de Cristo. Ahora, entonces, la Iglesia del Señor solo se forma correctamente, cuando el verdadero David gobierna sobre ella; es decir, cuando todos con un consentimiento obedecen a Cristo y se someten a sus órdenes, (pendebunt ab ejus nutu cuelga de su cabeza :) y cómo Cristo diseña gobernar en su Iglesia, lo sabemos; porque el cetro de su reino es el evangelio. Por lo tanto, cuando Cristo es honrado con la obediencia de la fe, todas las cosas están a salvo; y este es el feliz estado de la Iglesia, del cual el Profeta habla ahora. Parece, de hecho, extraño, que lo que es peculiar de Dios debe transferirse a los hombres, es decir, a nombrar un rey. Pero el Profeta, por esta expresión, ha caracterizado la obediencia a la fe; porque no es suficiente que Cristo sea dado como rey, y puesto sobre los hombres, a menos que ellos también lo acepten como su rey, y con reverencia lo reciban. Ahora aprendemos que cuando creemos en el evangelio elegimos a Cristo para nuestro rey, por así decirlo, por consentimiento voluntario.

Luego se une, Subirán de la tierra. Él expresa más que al principio del verso; porque él dice que Dios los restauraría del exilio a su propio país. Luego promete lo que era muy necesario, que el exilio no sería obstáculo para que Dios renovara su Iglesia; porque era la ruina de la gente el ser alejado de su país y, en consecuencia, ser privado de su herencia prometida durante su dispersión entre las naciones paganas. Luego, el Señor elimina esta dificultad y declara claramente que, aunque por un tiempo deberían estar totalmente destruidos, volverán a su propia tierra. Por lo tanto, ascenderán (esto se dice con respecto a Judea, porque es más alto que Caldea), por lo tanto, ascenderán desde Caldea y otros lugares en los que se habían dispersado. Ahora entendemos lo que el Profeta quiere decir al decir: Reunidos serán los hijos de Israel y los hijos de Judá, es decir, en un solo cuerpo; y además, nombrarán para sí mismos un jefe. Esta es la manera de la reunión; y también debe agregarse que la Iglesia obedece a Dios, cuando todos, desde el primero hasta el último, consienten en una sola cabeza: porque no es suficiente constreñirse, a menos que todos se ofrezcan voluntariamente a Cristo; como se dice Salmo 110:3, "Habrá un pueblo dispuesto en el día en que el Rey llamará a los suyos". Entonces el Profeta tuvo la intención de expresar la obediencia a la fe, que los fieles rendirán a Cristo, cuando el Señor los restaure.

Y ascenderán, dice, de la tierra; porque grande será el día de Jezreel. Se puede preguntar, ¿por qué él aquí llama grande el día de Jezreel; porque parece contrario a la profecía? Este pasaje puede explicarse de dos maneras. Grande será el día de Jezreel, dicen algunos, porque Dios sembrará a las personas que antes había dispersado. Entonces piensan que el Profeta, como en una instancia anterior, alude a la palabra, Jezreel. Pero el sentido me parece ser otro. No restrinjo esta cláusula a la última, ni a la promesa, sino que la aplico a la matanza que se ha mencionado anteriormente; porque se corresponden el uno con el otro. Ascenderán de la tierra; porque grande será el día de Jezreel. Los israelitas aún descansaban en sus nidos, y pensaron que no podían ser arrancados de ninguna manera; Además, el reino de Judá no temía una destrucción cercana. El Profeta, por lo tanto, insinúa aquí, que habría necesidad de alguna señal y remedio extraordinario; porque será la matanza severa y terrible en el día de Jezreel. Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta: Ascenderán de la tierra; para (8) grande será el día de Jezreel

De hecho, podrían haber objetado lo contrario y haber dicho: “¿Por qué nos profetizas así acerca de ascender? ¿Qué es esto ascendente? ¿No descansamos en silencio en la herencia que Dios prometió anteriormente a nuestros padres? ¿Qué quieres decir, entonces, con este ascenso? El Profeta aquí los despierta y les recuerda que no tenían motivos para confiar en su estado ahora tranquilo, ya que el vino se asentó en sus lías; y esta misma similitud se usa incluso en otro lugar, (Jeremias 48:11.) El Profeta aquí declara que habría una matanza más terrible, que requeriría la señal de la misericordia de Dios; porque él restauraría al pueblo de una manera maravillosa, y los sacaría como muertos de sus tumbas: porque grande será el día de Jezreel; es decir, "Como la calamidad que el Señor traerá sobre ti será penosa y terrible, no en vano te prometo este regreso y ascenso". Esto parece ser realmente el significado del Profeta.