Oseas 1:2

El Profeta muestra aquí qué acusación se le dio al principio, incluso para declarar una guerra abierta con los israelitas, y estar, por así decirlo, muy enojado en la persona de Dios, y denunciar la destrucción. No comienza con cosas suaves, ni exhorta suavemente a la gente al arrepentimiento, ni adopta un curso tortuoso para suavizar la aspereza de su doctrina. Muestra que no había usado nada de este tipo, pero dice que había sido enviado como heraldos o mensajeros para proclamar la guerra. El principio, entonces, de lo que el Señor habló por Oseas fue este: “Este pueblo es una raza adúltera, todos nacen, por así decirlo, de una ramera, el reino de Israel es el burdel más sucio; y ahora los repudio y los rechazo, ya no los tengo como mis hijos ". Esta no era una vehemencia común. Por lo tanto, vemos que el comienzo de la palabra no se estableció sin razón, sino que aconsejamos que sepamos que el Profeta, tan pronto como asumió el oficio de enseñar, fue vehemente y severo, y, por así decirlo, fulminado contra el reino de Israel

Ahora, si se pregunta, ¿por qué Dios estaba tan disgustado? ¿Por qué no recordó primero a los hombres miserables para sí mismo, ya que el método habitual parece haber sido, que el Profeta intentó, por un discurso amable y paternal, restaurar a aquellos a una mente sana que se había alejado de la adoración pura de Dios, ¿Por qué, entonces, Dios no adoptó este curso ordinario? Pero, por lo tanto, deducimos que las enfermedades de las personas eran incurables. El Profeta, sin duda, insinúa aquí claramente, que fue enviado por Dios, cuando el estado de cosas estaba casi pasado. De hecho, sabemos que Dios no suele tratar tan severamente a los hombres, sino cuando ha intentado todos los demás remedios; y esto sin duda se puede aprender fácilmente de los registros de las Escrituras. Las diez tribus, inmediatamente después de la revuelta de la familia de David, habiendo renunciado a la adoración a Dios, abrazaron la idolatría y las supersticiones impías. Deberían haber retenido en sus mentes el recuerdo de este oráculo,

Lord El Señor ha elegido el monte Sion, donde ha deseado ser adorado; esto ", dijo," es mi descanso para siempre; aquí habitaré, porque lo he elegido, ’(Salmo 132:13.)

Y sabemos que esta predicción no se había repetido una o diez veces, sino cien veces, para que pudiera fijarse más firmemente en los corazones de los hombres. Dado que, entonces, deberían haber tenido esta verdad totalmente impresa en sus corazones, que el Señor no hubiera adorado en ninguna parte, excepto en el monte Sión, era una monstruosa estupidez erigir un nuevo templo y hacer los terneros. Que la gente, entonces, se hubiera alejado tan rápido de Dios era un ejemplo de la locura más perversa. Pero, como he dicho, habían alcanzado el punto más alto de impiedad. Cuando Dios castigó tan grandes pecados con Jehú, la gente debería haber regresado a la adoración pura de Dios, y hubo alguna reforma en la tierra; pero alguna vez volvieron a su propia naturaleza, sí, el evento demostró que solo se disimularon por un corto tiempo; estaban tan cegados por una perversidad diabólica que continuaron en sus supersticiones. No es de extrañar, entonces, que el Señor hizo este comienzo por Oseas, “Todos ustedes nacieron de la fornicación, su reino es el burdel más sucio; No sois mi pueblo, no sois amados. ¿Quién, entonces, no permitirá que Dios, al fulminar de una manera tan terrible contra este pueblo, trate justamente con ellos y por la mejor razón? La contumacia de la gente era tan indomable que no podía superarse de ninguna otra manera. Ahora entendemos por qué el Profeta usó esta expresión, El comienzo de hablar que Dios hizo

Luego sigue, en Oseas. Había dicho en el primer verso: La palabra de Jehová que era para Oseas; ahora dice, נהושע, beusho, en Oseas; y agrega que Dios habló y le dijo a Oseas, repitiendo la preposición usada en el primer verso. Se dice que la palabra del Señor fue a Oseas, no solo porque Dios se dirigió al Profeta, sino porque lo envió con ciertas comisiones, porque en este sentido, se dice que la palabra de Dios fue para los Profetas. Dios dirige su palabra también indiscriminadamente a otros a quienes le agrada enseñar con su palabra, pero él habla y se dirige a sus Profetas de una manera peculiar, porque los convierte en ministros y heraldos de su palabra, y pone, por así decirlo, en su boca lo que luego traen a la gente. Entonces Cristo dice que la palabra de Dios vino a los reyes, porque él los constituye y los designa para gobernar a la humanidad. "Si él los llama dioses", dice, "a quienes vino la palabra de Dios"; y ese salmo, lo sabemos, fue escrito con una referencia especial a los reyes. Ahora percibimos lo que contiene esta oración en el primer verso. La palabra de Dios vino a Oseas; porque el Señor no se dirigió simplemente al Profeta de una manera común, sino que le dio instrucciones para que luego pudiera enseñar al pueblo, por así decirlo, en la persona de Dios mismo.

Ahora se agrega en el segundo verso, El comienzo de hablar, como el Señor hecho por Oseas. Los que dan esta interpretación, "con Oseas", parecen explicar con frialdad el significado del Profeta. La letra ב, beth, lo sé, tiene este sentido a menudo en las Escrituras; pero el Profeta, sin duda, en este lugar se representa a sí mismo como el instrumento del Espíritu Santo. Dios habló en Oseas, o por Oseas, porque no sacó nada de su propio cerebro, pero Dios habló por él; Esta es una forma de hablar con la que nos encontramos a menudo. De esto, de hecho, depende toda la autoridad de los siervos de Dios que no se entreguen riendas sueltas, sino que entreguen fielmente, por así decirlo, de mano en mano, lo que el Señor les ha ordenado, sin agregar nada de lo suyo. Dios habló en Oseas. Luego se sigue: El Señor le dijo a Oseas. Ahora bien, esto, que se dice por tercera vez, o tres veces repetido, no es más que la comisión en diferentes formas. Primero dijo en general: "La palabra del Señor que era para Oseas"; ahora dice: El Señor habló así, y expresa claramente a qué palabra se refería en el primer verso.

Ve, dice, toma para ti una esposa de desenfreno, y los hijos de desenfreno; y se agrega la razón, porque al fornicar o despreciar, la tierra ha crecido sin sentido. Sin duda habla aquí de los vicios que el Señor había soportado durante mucho tiempo con una paciencia inexpresable. Al despreciar entonces la tierra ha crecido sin sentido, para que no siga a Jehová.

Aquí los intérpretes trabajan mucho, porque parece muy extraño que el Profeta se prostituya por esposa. Algunos dicen que este fue un caso extraordinario. (3) Ciertamente, tal licencia no podría haber sido otorgada por un maestro. Vemos lo que Pablo requiere en un obispo, y sin duda lo mismo se requería anteriormente en los Profetas, que sus familias deben ser castas y libres de toda mancha y reproche. Entonces habría expuesto al Profeta al desprecio de todos, si hubiera entrado en un burdel y se hubiera llevado una ramera; porque él no habla aquí solo de una mujer imprudente, sino de una mujer desenfrenada, lo que significa una ramera común, porque se llama a una mujer desenfrenada, que se ha habituado durante mucho tiempo a la desenfreno, que se ha expuesto a todo, para gratificar El deseo de todos, que se han prostituido, no una ni dos veces, ni a pocos hombres, sino a todos. Que esto fue hecho por el Profeta parece muy improbable. Pero algunos responden, como he dicho, que esto no debe considerarse como una regla común, ya que era un mandato extraordinario de Dios. Y, sin embargo, parece no ser coherente con la razón, que el Señor debería así despreciar gratuitamente a su Profeta; porque, ¿cómo podría esperar ser recibido al venir al extranjero ante el público, después de haber provocado tal desgracia? Si se hubiera casado con una esposa como se describe aquí, debería haberse ocultado de por vida en lugar de asumir el oficio profético. Su opinión, por lo tanto, no es probable, quienes piensan que el Profeta había tomado una esposa como se describe aquí.

Luego, otra razón, completamente irresoluble, milita contra ellos; porque al Profeta no solo se le ordena tomar una esposa de desenfreno, sino también hijos de desenfreno, engendrados por la prostitución. Es, por lo tanto, lo mismo que si él mismo hubiera cometido prostitución. (4) Porque si decimos que se casó con una esposa que previamente se había comportado con cierta indecencia y falta de castidad (como argumenta Jerome al fin disculpe al Profeta), la excusa es frívola, porque habla no solo de la esposa, sino también de los hijos, en la medida en que Dios quiere que toda la descendencia sea adúltera, y este no podría ser el caso en un matrimonio legal. Por lo tanto, casi todos los hebreos están de acuerdo en esta opinión, que el Profeta en realidad no se casó con una esposa, sino que se le ordenó que lo hiciera en una visión. Y veremos en el tercer capítulo (Oseas 3:1) casi lo mismo descrito; y, sin embargo, lo que se narra allí no podría haberse hecho realmente, ya que se le ordena al Profeta que se case con una esposa que haya violado su fidelidad conyugal y, después de haberla comprado, retenerla en casa por un tiempo. Esto, sabemos, no se hizo. Luego se deduce que se trataba de una representación expuesta a la gente.

Algunos objetan y dicen que todo el pasaje, tal como lo dio el Profeta, no puede entenderse como una visión. Por qué no? La visión, dicen, se le dio solo a él, y Dios tuvo en cuenta a todo el pueblo más que al Profeta. Pero puede ser, y es probable, que no se presentó ninguna visión al Profeta, sino que Dios solo le ordenó que proclamara lo que le había sido dado a su cargo. Cuando, por lo tanto, el Profeta comenzó a enseñar, comenzó de alguna manera de esta manera: "El Señor me coloca aquí como en un escenario, para hacerle saber que me he casado con una esposa, una esposa habituada a adulterios y prostituciones, y que He engendrado hijos de ella. Todo el pueblo sabía que él no había hecho tal cosa; pero el Profeta habló así para poner ante sus ojos una representación vívida. Tal entonces, fue la visión, una exposición figurativa, no que el Profeta lo supiera por una visión, sino que el Señor le había ordenado que relatara esta parábola (por así decirlo) o esta similitud, para que la gente pudiera ver, como en Un retrato vivo, su bajeza y su pérfido. Es, en resumen, una exposición, en la que la cosa misma no solo se expone en palabras, sino que también se coloca, por así decirlo, ante sus ojos en una forma visible. Se agrega la razón, porque al despreciar la tierra ha crecido sin sentido

Ahora vemos cómo deben entenderse las palabras del Profeta; porque asumió un carácter, cuando salió al público, y en este carácter le dijo a la gente, que Dios le había ordenado que tomara una ramera por su esposa y engendrara hijos adúlteros por ella. Por este motivo, su ministerio no se hizo despreciable, porque todos sabían que él había vivido virtuosa y templadamente; todos sabían que su hogar estaba exento de todo reproche; pero aquí exhibió en su supuesto personaje, por así decirlo, una imagen viva de la bajeza de la gente. Este es el significado, y no veo nada tenso en esta explicación; y nosotros, al mismo tiempo, vemos el significado de esta cláusula: Al desgajar ha crecido la tierra sin sentido. Oseas podría haber dicho esto en una palabra, pero tenía que dirigirse a los sordos, y sabemos cuán grande y estúpida es la locura de aquellos que se deleitan en sus propias supersticiones, no pueden soportar ninguna reprensión. Entonces el Profeta no habría sido atendido, a menos que hubiera exhibido, como en un espejo ante sus ojos, lo que deseaba que entendieran, como si hubiera dicho: "Si ninguno de ustedes puede conocerse a sí mismo como propio. su bajeza pública, si todos ustedes son tan obstinados contra Dios, al menos ahora sepan por mi supuesto carácter, que todos ustedes son adúlteros y derivan su origen de un burdel inmundo, porque Dios declara así acerca de ustedes; y como no está dispuesto a recibir tal declaración, ahora se presenta ante usted en mi personaje asumido ".

Que no debe seguir a Jehová, literalmente, De después de Jehová, מאחרי, meachri. Aquí vemos cuál es la castidad espiritual del pueblo de Dios, y cuál es también el significado de la palabra desenfreno. Entonces la castidad espiritual del pueblo de Dios es seguir al Señor; ¿Y qué más es esto para seguir, sino para dejarnos gobernar por su palabra y obedecerlo voluntariamente, para estar preparados y preparados para cualquier trabajo al que pueda llamarnos? Cuando entonces el Señor se presente ante nosotros con su instrucción y muestre el camino, y nos volveremos enseñables y obedientes, y lo admiraremos, y no nos desviaremos, ni a la derecha ni a la izquierda, sino que llevaremos toda nuestra vida al obediencia a la fe, esto es realmente seguir al Señor; y es una definición muy hermosa de la castidad espiritual del pueblo de Dios.

Y también podemos, por el contrario de esto, aprender lo que es crecer sin sentido; lo hacemos cuando nos apartamos de la palabra del Señor, cuando escuchamos falsas doctrinas, cuando nos abandonamos a las supersticiones; cuando, en resumen, deambulamos por nuestros propios recursos y no mantenemos nuestros pensamientos bajo la autoridad de la palabra del Señor. Pero en cuanto a la palabra desenfreno, se dirá más en el capítulo 2; pero ahora solo deseaba mencionar brevemente lo que el Profeta quiere decir cuando reprende a los israelitas por haberse vuelto todos desenfrenados. Ahora sigue

Henry parece inclinarse a la opinión de que era una parábola; y Scott, que fue una transacción real. La noción de parábola se atiende con la menor dificultad, y corresponde con el modo de enseñanza que a menudo se adopta tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. - Ed.