Oseas 1:6

El Profeta muestra en este versículo que las cosas empeoraron cada vez más en el reino de Israel, que pecaron, sin límites, que se precipitaron de cabeza a los extremos de la impiedad. Ya nos dijo, llamándolos jezreelitas, que desde el principio fueron rechazados y degenerados; como si dijera: “Tu origen no tiene nada encomiable; ustedes piensan que son muy eminentes, porque derivan su descendencia del santo Jacob; pero vosotros sois hijos espurios, nacidos de una ramera: un burdel no es la casa de Abraham, ni la casa de Abraham es un burdel. Sois entonces los descendientes del libertinaje ". Pero ahora va más allá y dice que a medida que pasaba el tiempo, habían estado cayendo en un peor estado; porque esta palabra, Loruchamah, es un nombre más vergonzoso que Jezreel: y el Señor también denuncia aquí su venganza de manera más abierta, cuando dice:

No añadiré más para perseguir con misericordia la casa de Israel רחם, reconsiderar, significa compadecer, y también amar: pero este segundo significado se deriva del otro; para רחם, reconsiderar, no es simplemente amar, sino mostrar un favor gratuito. Al llamar a la hija, entonces, Lo-ruchamah, Dios insinúa que su favor ahora le fue quitado a la gente. Sabemos, de hecho, que la gente había sido elegida libremente; porque si se pregunta por la causa de la adopción, debe decirse que fue la mera misericordia y la bondad de Dios. Ahora bien, Dios, al repudiar a la gente, dice: "Sois como una hija a la que su padre rechaza y rechaza, porque la considera indigna de su favor". Ahora, entonces, comprendemos el diseño del Profeta; porque, después de haber demostrado que los israelitas habían sido espurios desde el principio, y no los verdaderos hijos de Abraham, ahora agrega que, con el tiempo, se habían vuelto tan corruptos, que Dios ahora los rechazaría por completo, y lo haría ya no los considero como su casa. Él, por lo tanto, los acusa de algo más grave que antes, diciendo: "Llama a esta hija Lo-ruchamah", porque nació después de Jezreel. Aquí él describe gradualmente el estado de las personas, que degenera continuamente. Aunque al principio estaban depravados; pero ahora, después del tiempo transcurrido, eran completamente indignos del favor de Dios.

No agregaré más, dice, para perseguir con favor la casa de Israel. Dios aquí muestra la constante paciencia que había ejercido hacia este pueblo. No agregaré más, dice; como si el Señor hubiera dicho: “Ahora, al primer calor de la ira, no salgo a vengarme de ti, como suelen hacer los hombres apasionados, que se apoderan de la espada tan pronto como se presenta una afrenta; De repente no me pongo tan caliente de ira. Por lo tanto, he tenido hasta ahora contigo; pero ahora tu obstinación es intolerable; Entonces no tendré más paciencia contigo. El Profeta, como vemos, evidentemente insinúa que los israelitas habían abusado durante mucho tiempo de la misericordia del Señor, mientras los salvaba, de modo que ahora había llegado el momento oportuno de venganza; porque el Señor les había mostrado durante muchos años su favor, aunque nunca dejaron de buscar la destrucción para ellos mismos. Por lo tanto, aprendemos, como se dijo ayer, que la vehemencia del Profeta no fue apresurada: porque Dios antes había dado advertencias, más que suficientes, a los israelitas; también les había perdonado muchos pecados; los había soportado hasta que el estado de las cosas demostró que eran completamente incurables. Como, entonces, la tolerancia de Dios no produjo ningún efecto sobre ellos, era necesario llegar a este último remedio, que el Señor, como si fuera, con una espada desenvainada, apareciera como juez para vengarse.

Luego dice, כי נשוא אשא להם, ki neshua asha lem. Esta oración se explica de diversas maneras. Algunos piensan que el verbo se deriva de la raíz נשה, nesche, con un ה final, he; que significa "olvidar", como si se dijera "Al olvidar, los olvidaré"; y el sentido no es inadecuado. El parafraseador caldeo se aparta totalmente de este significado, ya que presenta la cláusula: "Al ahorrar, los perdonaré". No hay razón para esto; porque Dios, como lo muestra claramente el contexto, todavía no les promete perdón; este significado, entonces, no puede sostenerse. Se acercan al diseño del Profeta que traduce así: "Les traeré", es decir, el enemigo; para נשא, nesha, significa tomar, y también llevar al medio. Pero prefiero aceptar su opinión y considerar que להם, lem, se coloca aquí para אותם, autem; para la letra servil ל, lamed, a menudo tiene el mismo significado con la partícula את, que está prefijada a un caso objetivo. Luego, la interpretación es, literalmente, "Porque, quitando, los quitaré", y los hebreos a menudo usan este modo de hablar, y el sentido es más claro: "Al quitar, los quitaré". Algunos hacen el pasaje: "Los quemaré"; Pero esta explicación es bastante dura. Estoy satisfecho con el significado, para tomar, pero lo entiendo en el sentido de quitar. Entonces es: "Al llevarlos, los llevaré". (6)

Y esto es lo que confirma el siguiente verso; porque cuando el Profeta habla de la casa de Judá, el Señor dice: "Con misericordia seguiré a la casa de Judá y los salvaré". El Profeta establece "salvar" y "quitar" en oposición el uno al otro.

Entonces podemos aprender por el contexto lo que quiso decir con estas palabras, y es que Israel hasta ahora había resistido la misericordia del Señor; como si dijera: “¿Cómo ha sucedido que sigas vivo? ¿Se creen seguros a través de su propio valor? No, mi misericordia te ha preservado hasta ahora. Ahora, entonces, cuando retire mi favor de ti, tu ruina será inevitable; necesariamente debes perecer, y ser llevado a la nada: porque como te he preservado hasta ahora, así te arrancaré por completo y te destruiré ”. Una lección provechosa se puede obtener más lejos de este pasaje, y es que los hipócritas se engañan a sí mismos cuando se jactan del favor actual de Dios y, al mismo tiempo, se regocijan sin temor alguno contra él; porque como Dios por un tiempo los perdona y tolera, entonces él puede destruirlos y reducirlos a nada. Pero el siguiente verso también debe unirse.

"No mostraré más misericordia a la casa de Israel, Que perdonando debería perdonarlos.

La deriva principal del pasaje sigue siendo la misma que Calvin le asignó. La versión del obispo Horsley favorece lo que he ofrecido: presenta la última línea así:

"Tanto como para perdonarlos perpetuamente".