Oseas 12:4

Y como esto era especialmente digno de ser recordado, él repite que tenía poder con el ángel y prevaleció. Pero ya hemos dicho cómo Jacob prevaleció no de sí mismo, sino porque Dios había distribuido tanto su poder, que la mayor parte estaba en Jacob mismo. Por lo tanto, cuando hablo de la lucha libre y de las contiendas diarias con las que Dios ejerce a los piadosos, aduzco esta similitud, que Dios lucha con nosotros con su mano izquierda y nos defiende con su mano derecha, es decir, nos ataca de manera débil (por así decirlo) y al mismo tiempo extiende su mano derecha para defendernos: muestra, en el último caso, su mayor poder, para que podamos salir victoriosos en la lucha. Y este modo de hablar, aunque a primera vista parece duro, sin embargo, expone maravillosamente la gracia y la bondad de Dios, en la medida en que se dignó humillarse por nosotros, para elegir concedernos el elogio de la victoria. ; no de hecho para que podamos enorgullecernos de nosotros mismos, sino para que así pueda ser más glorificado, cuando prefiere ejercer su poder para defendernos en lugar de abrumarnos, lo que podría hacer con un soplo de su boca. Porque no tiene necesidad de hacer ningún esfuerzo para reducirnos a nada: si solo elige atacar a toda la raza humana, el mundo entero se extinguiría en un momento. Pero el Señor lucha con nosotros, y al mismo tiempo sufre que no seamos aplastados; no, él nos levanta en alto y, como ya he dicho, nos concede la victoria. Sigamos ahora.

El Profeta agrega que lloró y suplicó: Lloró, dice, y le suplicó. Algunos explican esta cláusula del ángel; pero no sé si el llanto era adecuado para él. De hecho, se puede defender el dicho de que el ángel era como un suplicante, cuando cedió la conquista al hombre santo; porque era lo mismo que si el que se poseía desigual en un concurso se tirara al suelo. Luego explican el llanto así: "El ángel suplicó al patriarca cuando dijo:" Déjame ir ", y esto fue una confesión de victoria". La sensación sería, entonces, que el patriarca Jacob no ganó nada ordinario cuando salió un conquistador en la lucha; porque Dios era en cierto modo el suplicante, porque le concedió el nombre y la alabanza de un conquistador. Pero prefiero explicar esto al patriarca, y hacerlo es, a mi juicio, más adecuado. De hecho, no se dice que Jacob lloró; es decir, no es, es mi propiedad, declarada clara y expresamente por Moisés; pero el llanto puede ser tomado por la humildad que los fieles siempre traen a la presencia de Dios: y luego el llanto fue recibido por el patriarca; porque obtuvo la victoria en el combate, de modo que no se marchó sin pena y pérdida, ya que sabemos que su pierna se rompió, y que su muslo se dislocó de modo que estuvo cojo toda su vida. Entonces Jacob obtuvo la victoria, y allí triunfó con la aprobación de Dios: pero aún así no se fue completo, porque Dios lo había dejado cojo. Entonces no sintió un pequeño dolor, ya que esta debilidad en su cuerpo continuó durante toda la vida. Por lo tanto, el llanto no se convirtió en el hombre santo, humillado en la lucha, aunque se llevó la palma de la victoria.

Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque aquí el Profeta cumple con todas las calumnias, cuando modera tanto la oración, que no le quita nada a Dios y su gloria, aunque adorna espléndidamente la victoria del patriarca. Él era entonces un príncipe con Dios; prevaleció también, se convirtió en un conquistador, pero ¿cómo? Todavía lloró y le suplicó; lo que significa que no había motivo de orgullo porque se llevó la palma de la victoria de la competencia, sino que Dios lo llevó a la humildad incluso por la dislocación de su muslo o pierna: y así lo suplicó. La oración de Jacob está relacionada con Moisés, que hizo cuando pidió ser bendecido. Pero cuanto menos, como dice el apóstol, es bendecido por el mayor, (Hebreos 7:7.) Entonces Jacob no se exaltó a sí mismo, como lo hacen los ciegos, que reclaman mérito para sí mismos; pero él oró a Dios y pidió ser bendecido por Él, quien era dueño de sí mismo para ser vencido. Y esto debe ser observado cuidadosamente, especialmente la circunstancia adicional; pues, por lo tanto, aprendemos que no hay ninguna razón por la cual los que son probados por las tentaciones deben huir de Dios, aunque nuestra carne de hecho busca alivio y desea ser salvada.

Pero cuando se acerca una tentación, nos retiramos, y no hay nadie que no haga una tregua con gusto, y también se esconda a una distancia de la presencia de Dios. En la medida en que deseamos que Dios esté lejos de nosotros, cuando se presente como un antagonista para probar nuestra fe, esta oración de Jacob debe ser recordada; porque aunque tenía la pierna desarticulada, aunque estaba agotado por el cansancio, todavía no se retiraba, no deseaba la partida del ángel, sino que lo retenía por la fuerza: “Me bendecirás; Prefiero contender contigo, y estar completamente consumido, que dejarte ir antes de que me bendigas. Por lo tanto, vemos que debemos buscar la presencia de Dios; aunque él puede juzgarnos severamente, aunque podamos sufrir mucho, aunque nuestra fuerza falle, aunque podamos quedar cojos a través de la vida, aún no debemos rechazar la presencia de Dios, sino más bien abrazarlo con ambos brazos y retenerlo como fue por la fuerza; porque es mucho mejor gemir bajo nuestra carga, y sentir su poder que está por encima de nosotros, que continuar libres del trabajo y pudrirse en nuestros placeres, como lo hacen con quien Dios abandona. Y vemos cuánto nos debe temer tal indulgencia; porque a menos que nos veamos agudizados diariamente por varias tentaciones, inmediatamente reunimos óxido y otros males. Por lo tanto, es necesario, para que podamos continuar en un buen estado, que nuestras contiendas se renueven diariamente: y por lo tanto, he dicho que debemos buscar la presencia de Dios, por severa que sea la lucha.

De ello se deduce que lo encontró en Betel. Para eliminar toda ambigüedad, yo diría: "En Betel lo había encontrado". De hecho, es un verbo en tiempo futuro; pero es cierto que el Profeta habla del pasado. Pero cuando tomamos el tiempo pasado, la ambigüedad en el lenguaje aún permanece; porque algunos entienden así el lugar, que Dios luego había encontrado a Jacob en Betel, o que Jacob había encontrado a Dios; es decir, cuando se le confirmó el nombre de Israel, después de la destrucción de la ciudad de Sichem; porque, para consolar su dolor, Dios se le apareció allí nuevamente. Luego explican esto de una segunda visión en ese lugar. Pero me parece que el Profeta tenía otra cosa a la vista, incluso esta, que Dios ya había encontrado a Jacob en Betel, que lo había conocido cuando huyó a Siria y se fue por miedo a su hermano. Fue entonces por primera vez que Dios se le apareció a su siervo y lo exhortó a la fidelidad: le prometió un regreso seguro a su propio país. El Profeta entonces quiere decir que Jacob obtuvo la victoria, porque Dios había comenzado a abrazarlo en su amor mucho antes, y también testificó su amor cuando se había manifestado a él en Betel. Por eso lo encontró en Betel. De hecho, esto podría referirse a Jacob: "Lo encontró en Betel"; es decir, él encontró a Dios. Pero como se agrega de inmediato, allí habló con nosotros, y como esto no puede aplicarse a nadie más que a Dios mismo, me inclino a agregar también que Dios había encontrado a Jacob en Betel. Y el Profeta nos recomienda nuevamente la bondad gratuita de Dios hacia Jacob, porque se dignó a encontrarse con él en su camino, y para mostrar que él era el líder de Jacob en su viaje: porque antes no pensaba que Dios estaba cerca de él. , como él mismo dice,

‘Esta es la casa de Dios y la puerta del cielo, y no lo sabía "( Génesis 28:16).

Cuando, por lo tanto, el hombre santo se creía tal como lo había arrojado Dios y carecía de toda ayuda, cuando estaba solo y sin ninguna esperanza, se dice que Dios lo encontró; porque por su propia buena voluntad se presentó ante él, cuando el hombre santo no esperaba tal cosa, ni concibió tal cosa en su mente. Por eso Dios ya había encontrado a su siervo en Betel; y allí habló, o (para que la misma tensión pueda continuar) le había hablado.

Allí había hablado con nosotros. Algunos toman עמנו, omnu, porque עמו, omu (87) , él había hablado con él; y hacen esto, forzados por la necesidad; porque no tienen sentido en las palabras que Dios habló con nosotros en Betel. Pero no hay necesidad de cambiar las palabras en contra de las reglas gramaticales. Otros que no se atreven a apartarse de las palabras del Profeta, imaginan un sentido completamente diferente. Algunos dicen: "Él habló con nosotros allí"; es decir, "El Señor habla por mí, Oseas, y por Amós, que es mi colega y amigo: porque les denunciamos, por su autoridad, la ruina y la destrucción; y Dios nos ha dado a conocer en Betel todo lo que te traemos. Pero cuán tenso es esto, todos deben verlo: esto es para arrebatar las Escrituras y no para explicarlas. Otros también hablan aún más frígidamente: "Allí habló con nosotros", como si el ángel hubiera dicho: "Esperen, el Señor hablará con nosotros; Te he llamado Israel, pero el Señor finalmente vendrá, quien ratificará lo que ahora te digo: "como si él no fuera realmente el Dios eterno; pero esto lo expresa inmediatamente cuando dice que Jehová es su memorial, Jehová de los ejércitos. Pero, por lo tanto, los judíos se burlan, que son como seres irracionales cuando se hace referencia a Cristo.

Sin embargo, no parece haber una gran razón por la que debamos trabajar mucho con las palabras del Profeta: y algunos incluso de los rabinos (para no privarlos de su justa alabanza) han observado que este es el significado, que el Señor tenía así hablado con Jacob, que lo que dijo pertenecía a todo el pueblo. Porque indudablemente lo que Dios prometió a su siervo pertenecía a todo el pueblo y a toda su posteridad. ¿Por qué entonces los intérpretes se atormentan tanto, cuando es evidente que Dios habló a través de la persona de un hombre con toda la posteridad de Abraham? Y esto concuerda mejor con el contexto; porque el Profeta ahora aplica, por así decirlo, a todo el pueblo lo que hasta ahora había registrado del patriarca Jacob. Para que luego no piensen que la historia de un hombre estaba relacionada, dice que pertenece a todos. ¿Cómo es eso? Debido a que el Señor había hablado tanto con el santo Jacob, que su voz debería resonar en los oídos de todos. ¿Por lo que se le dijo al hombre santo? ¿Dios solo se reveló a él? ¿Prometió ser un padre solo para él? No, adoptó toda su semilla y extendió su favor a toda su posteridad. Desde entonces había hablado así con todos los israelitas, ahora deberían estar más avergonzados de su deserción, en la medida en que se habían degenerado tanto de su padre, con quien todavía estaban conectados. Porque había un vínculo sagrado de unidad entre Jacob y sus hijos, ya que Dios los abrazó a todos en su amor y los favoreció a todos con su adopción. Ahora percibimos la mente del Profeta. Sigamos -