Oseas 13:14

El Profeta, no lo dudo, continúa aquí con el mismo tema, a saber, que los israelitas no podían soportar la misericordia que Dios les ofrecía, aunque él habla aquí más completamente. Dios parece prometer la redención, pero lo hace condicionalmente: se equivocan, a mi juicio, quienes toman estas palabras en el mismo sentido que cuando Dios, después de haberlo reprochado y amenazado, mitiga la severidad de su instrucción y agrega consuelo al ofreciendo su gracia Pero la importancia de este pasaje es diferente; Dios, como ya dijimos, no solo promete salvación, sino que muestra que él está realmente listo para salvar, pero que la maldad de la gente, como se ha dicho, fue un impedimento en el camino. Sin embargo, examinemos más cuidadosamente las palabras.

De la mano de la tumba, dice. De la mano, sin duda, significa poder: porque Jerónimo no hace más que jugar un poco, cuando habla aquí de obras, y dice que las obras de la tumba son nuestros pecados. Pero esto está muy lejos de la mente del Profeta. De hecho, es una metáfora común en las Escrituras, que la mano se pone por poder o autoridad. Entonces es, los redimiré del poder de la tumba, los redimiré de la muerte; es decir, a menos que resistan, me convertiré voluntariamente en su Redentor. Por lo tanto, algunos han expresado el pasaje en el modo subjuntivo: "De la mano de la tumba los redimiría, de la muerte los liberaría". Pero no hay necesidad de cambiar el tiempo, aunque, como he dicho, los que lo hacen establecen fielmente el diseño del Profeta. Pero para que nadie diga que esto está demasiado alejado de las palabras, el texto del Profeta puede entenderse muy bien, aunque se preservará el tiempo futuro. Luego los redimiré, en la medida en que esto dependa de mí; porque se debe introducir una condición como si Dios saliera y declarara que estaba presente para cumplir el oficio de Redentor. ¿Qué, entonces, se interpone en el camino? Incluso la dureza de la gente; porque habrían preferido perecer cien veces en lugar de volverse al Señor, como veremos más adelante.

Luego agrega: Yo seré tu perdición, oh muerte; Seré tu escisión, oh tumba. Con estas palabras, el Profeta expone más claramente el poder de Dios, y lo exalta magníficamente, para que los hombres no piensen que no hay forma de salvarlo, cuando no aparece ninguna esperanza según el juicio de la carne. Por lo tanto, el Profeta dice: “Aunque los hombres ahora están muertos, todavía no hay nada que impida que Dios los avive. ¿Cómo es eso? Porque él es la ruina de la muerte y la escisión de la tumba. es decir, "aunque la muerte se trague a todos los hombres, aunque la tumba los consuma, Dios es superior a la muerte y la tumba, porque puede matar a la muerte, porque puede abolir la tumba". Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta.

Y podemos aprender de este pasaje, que cuando los hombres perecen, Dios todavía continúa como él, y que ni su poder, por el cual es poderoso para salvar al mundo, se extingue, ni cambia su propósito, para no estar siempre listo. ayudar; pero que la obstinación de los hombres rechaza la gracia que ha sido provista y que Dios ofrece voluntaria y generosamente. Esta es una cosa En segundo lugar, podemos aprender que el poder de Dios no debe ser medido por nuestra regla: si nos perdiéramos cien veces, que Dios todavía sea considerado como un Salvador. En caso de que la desesperación en cualquier momento nos desanime tanto, que no podamos aferrarnos a ninguna de las promesas de Dios, deje que este pasaje se nos ocurra, que dice que Dios es la escisión de la muerte y la destrucción de la tumba. "Pero la muerte está cerca de nosotros, ¿qué podemos esperar más?" Esto quiere decir que Dios no es superior a la muerte: pero cuando la muerte reclama tanto poder sobre los hombres, ¿cuánto más tiene Dios sobre la muerte misma? Entonces, tengamos la seguridad de que Dios es la destrucción de la muerte, lo que significa que la muerte ya no puede destruir; es decir, que la muerte se ve privada de ese poder por el cual los hombres son naturalmente destruidos; y que aunque podamos acostarnos en la tumba, Dios es la escisión de la tumba misma. Esta es la aplicación de lo que aquí se enseña. Pero alguien da esta versión, "Seré tu perdición hasta la muerte", como si se dirigiera a la gente: es una perversión absurda de todo el pasaje y nos priva de una doctrina muy útil.

Pero muchos intérpretes, pensando que este pasaje será citado por Pablo, han explicado lo que aquí se dice de Cristo, y han errado en muchos aspectos. Primero han dicho que Dios promete la redención aquí sin ninguna condición; pero vemos que el diseño del Profeta fue muy diferente. Luego han asumido que esto se dice en la persona de Cristo: "De la mano de la tumba los redimiré". Al mismo tiempo, han pensado, con demasiado refinamiento, que la tumba o el infierno son puestos para los tormentos con los que se visita a los reprobados, o para el lugar mismo donde son atormentados. Pero el Profeta repite lo mismo en diferentes palabras, y es bien conocido este carácter del estilo hebreo. La tumba entonces aquí no difiere de la muerte; aunque Jerome trabaja y sostiene que la tumba significa lo que es completamente diferente de la muerte: pero todo lo que dice es frívolo. Luego han sido engañados en cuanto a estas palabras. Y luego, en las palabras del Profeta "Seré tu escisión, oh infierno (o tumba)", han introducido la palabra, cebo, y alegóricamente lo han explicado de Cristo, que él era como un anzuelo: porque como el gusano, cuando se sujeta al anzuelo y se lo traga un pez, se convierte en la muerte; así también Cristo, como han dicho, cuando se comprometió con el sepulcro, se convirtió en un cebo fatal; porque como los peces son tomados por el anzuelo, así la muerte fue tomada por el cebo de la muerte de Cristo. Y estas vanas sutilezas han sido recibidas con grandes aplausos: por lo tanto, bajo todo el Papado, se recibe sin duda como una verdad divina, que Cristo fue el cebo de la muerte. Pero, sin embargo, que cualquiera examine con detenimiento las palabras del Profeta, y verá que han abusado de manera ignorante y vergonzosa del testimonio del Profeta. Y debemos tener especial cuidado de que el significado de la Escritura se mantenga fiel y verdadero.

Pero veamos qué responder a lo que se dice de Pablo citando este pasaje. La solución no es difícil. Los apóstoles no declaran en todo momento pasajes, que en todo su contexto se aplican al tema que manejan; pero a veces aluden a una sola palabra, a veces aplican un pasaje a un tema en forma de semejanza, y a veces presentan pasajes como testimonios. Cuando los Apóstoles usan los testimonios de las Escrituras, entonces se debe buscar la verdad genuina y real; pero cuando solo miran una palabra, no hay ocasión de hacer ninguna investigación ansiosa; y cuando citan cualquier pasaje de la Escritura en el sentido de la semejanza, es una ansiedad demasiado escrupulosa buscar cómo están de acuerdo todas las partes. Pero es bastante evidente que Pablo, en 1 Corintios 15:54, no ha citado el testimonio del Profeta con el propósito de confirmar la doctrina de la que habla. (97) ¿Qué entonces? Como la resurrección de la carne era una verdad muy difícil de creer, es más, totalmente contraria al juicio de la naturaleza, Pablo dice que no es de extrañar, ya que Cristo vendrá a resucitarnos. ¿Cómo es eso? Porque es prerrogativa peculiar de Dios ser la perdición de la muerte y la destrucción de la tumba; como si dijera: "Si los hombres se pudrieran mil veces, Dios aún retendría ese poder que declaró cuando dijo que sería la ruina de la muerte y la destrucción de la tumba". Háganos saber entonces que, aunque el juicio de la naturaleza rechaza la verdad, Dios está dotado de ese poder incomprensible por el cual puede levantarnos de un estado de putrefacción; no, ya que creó el mundo de la nada, también nos levantará de la tumba, porque él es la muerte de la muerte, la tumba de la tumba, la ruina de la ruina y la destrucción de la destrucción: y el simple objeto de Pablo es, para exaltar con estas sorprendentes palabras, ese increíble poder de Dios, que está más allá del alcance del entendimiento humano.

Ahora, si alguien citara con el mismo propósito este lugar de los Salmos, “El Señor es el tema de la muerte, (Salmo 68:20), sería necesario preguntar en qué sentido David dijo esto o de a que hora habla De ninguna manera; pero de lo que se habla es de la prerrogativa y el poder inmutables de Dios, de los cuales nunca puede ser privado, por lo que también en este lugar vemos lo que declara Oseas, y lo que habría hecho, si no hubiera habido un obstáculo en el ingratitud de la gente; porque él dice que seré tu ruina, oh sepulcro; Seré tu muerte, oh muerte. Y como Dios lo ha prometido, tengamos la certeza de que por fin encontraremos que esto es cierto para nosotros mismos. Ahora percibimos cómo el verdadero significado del Profeta está de acuerdo con el tema manejado por Pablo.

Ahora se sigue, consuelo, o, el arrepentimiento se oculta de mi ojo; para נחם, nuchem, significa ambos. נחם, nuchem, significa arrepentirse, y significa recibir consuelo. Si se aprueba el término, consuelo, el sentido será: “No hay razón para que nadie se pregunte si hablo tan bruscamente y no hago más que truenos contra mi pueblo; porque el consuelo ahora no tiene lugar entre ellos; por lo tanto, el consuelo se esconde de mis ojos ". Y este fue el caso, porque la maldad irrevocable de la gente no le permitió a Dios cambiar su severidad en dulzura, para dar alguna esperanza de perdón y salvación. En este sentido, se dice que el consuelo se ocultó de sus ojos. Pero si la palabra arrepentimiento se aprueba más, mostrará exactamente lo mismo, que estaba totalmente decidido a destruir a esa gente. “Entonces no hay razón para que esperes que pueda volverme más suave con el tiempo; porque el arrepentimiento se esconde de mis ojos. Esto permanecerá fijo, quedarás reducido a la nada; porque habéis pasado toda esperanza ". Entonces vemos que ambas palabras se refieren a la misma cosa, que Dios le quita a esta gente miserable y reprobada toda esperanza de salvación. Ahora sigue