Oseas 2:20

En tercer lugar, agrega, en fidelidad: y esto confirma lo que hemos mencionado antes brevemente: la duración fija e inmutable de este matrimonio.

Las palabras, justicia y juicio, son, lo sé, explicadas más refinamente por algunos. Dicen que la justicia es lo que Dios nos confiere a través de la imputación gratuita; y juzgan por esa defensa que él ofrece contra la violencia y los asaltos de nuestros enemigos. Pero aquí el Profeta, no dudo, insinúa de manera general que este pacto se mantendría firme, porque habría verdad y rectitud en ambos lados. Para que esto se entienda más claramente, tomemos un pasaje del capítulo 31 de Jeremías [Jeremias 31:31] donde Dios se queja, de que el pacto que había hecho con los antiguos no había sido firme; porque lo habían abandonado. "Mi pacto", dice, "con sus padres no ha continuado". ¿Por qué? "Porque se apartaron de mis mandamientos". Dios en verdad, con perfecta sinceridad, adoptó al pueblo, y no le faltaba justicia; pero como no había constancia y fidelidad en el pueblo, el pacto quedó en nada: por lo tanto, Dios agrega más adelante, ‘en adelante haré un nuevo pacto con ustedes; porque grabaré mis leyes en vuestros corazones, etc. Ahora vemos lo que el Profeta quiere decir con justicia y juicio, incluso esto, que Dios hará que el voto matrimonial se mantenga en ambos lados; porque la gente, restaurada del exilio, ya no violaría su fe prometida ni actuaría infielmente.

Pero debemos notar lo que se agrega, en bondad y misericordia. Y esta parte Jeremías no omite, ya que agrega: "No recordaré sus iniquidades". Cuando los israelitas, conscientes de los males podrían temblar de miedo, el Profeta anticipa razonablemente su timidez, prometiendo que el matrimonio que Dios preparó nuevo a contratar, sería en amabilidad y misericordia. Entonces no hay razón por la cual su propia indignidad deba ahuyentar a la gente; porque Dios aquí despliega su inmensa bondad y misericordias sin paralelo. El Profeta podría haber expresado esto en una palabra, pero agrega misericordia a la bondad. De hecho, la gente se había hundido en un profundo abismo, esa restauración difícilmente podía esperarse: de ahí que la palabra, amabilidad o bondad, hubiera sido apenas suficiente para levantar sus mentes, si la palabra, misericordia, no hubiera sido añadida por el bien de confirmación

Ahora agrega, en fidelidad; y por fidelidad debe entenderse, no dudo, esa estabilidad de la que he hablado; porque lo que algunos filosofan sobre esta expresión es demasiado refinado, quienes dan esta explicación, "te defenderé en fe", eso es por el evangelio; porque aceptamos las promesas gratuitas de Dios, y así se ratifica el pacto que el Señor hace con nosotros. Simplemente interpreto la palabra como denotando estabilidad.

Y el Profeta muestra después que este pacto sería confirmado, porque la fidelidad sería recíproca, ellos sabrán, dice, Jehová. Jeremías, no dudo, tomó prestado de este lugar lo que está escrito en el capítulo 31; porque allí también agrega: "Nadie en adelante enseñará a su prójimo, porque todos, desde el más grande hasta el más grande, me conocerán, dice Jehová". Nuestro Profeta dice aquí en una oración: conocerán a Jehová. De ahí la estabilidad de el pacto, porque Dios por su luz guiará los corazones de aquellos que antes se habían desviado en la oscuridad y vagaron por sus propias supersticiones. Desde entonces, una horrible oscuridad prevaleció entre el pueblo israelita, Oseas promete la luz del verdadero conocimiento; y este conocimiento de Dios es tal, que las personas no se apartan del Señor, ni son seducidas por las falacias de Satanás. De ahí que el pacto de Dios se mantenga firme. Ahora entendemos la importancia de las palabras.

Jerónimo piensa que el Profeta promete tres veces desposorios, porque el Señor una vez abrazó a la gente para sí mismo en Abraham, luego cuando los sacó de Egipto y, en tercer lugar, cuando una vez reconcilió al mundo entero en Cristo: pero esto es demasiado refinado, e incluso frívola. Asumo un significado más simple: que el Profeta proclama una desposesión tres veces, porque era difícil restaurar a la gente del miedo y la desesperación, porque entendieron cuán gravemente y de cuántas maneras se habían alejado de Dios: por lo tanto, era necesario aplicar muchos consuelos, que podrían servir para confirmar su fe. Esta es la razón por la cual el Señor no dice ni una vez, te abrazaré a mí mismo, sino que lo repite tres veces. De hecho, el Profeta parecía hablar de algo increíble: ¿qué clase de ejemplo es este, que el Señor debería tomar por su esposa una ramera abominable? ¿No, que debería contraer un nuevo matrimonio con una adúltera inmunda, inmersa en el libertinaje? Esto fue como algo monstruoso. Por lo tanto, el Profeta, que nada puede impedir que las almas se acuesten con la promesa, dice: "No dudes, porque el Señor a menudo te asegura que esto es seguro".

Ahora, dado que tenemos esta promesa en común con ellos, vemos por las palabras del Profeta cuál es el comienzo de nuestra salvación: Dios abrazó a los israelitas para sí mismo, cuando fue restaurado del exilio a través de su bondad y misericordia. ¿Qué compañerismo tenemos con Dios, cuando nacemos y salimos del útero, excepto que Él nos adopta amablemente? porque no traemos nada, lo sabemos, sino una maldición; Esta es la herencia de toda la humanidad. Como es así, toda nuestra salvación necesariamente debe tener su fundamento en la bondad y la misericordia de Dios. Pero también hay otra razón en nuestro caso, cuando Dios nos recibe en favor; porque éramos violadores de pacto bajo el papado; ninguno de nosotros no se había apartado de la promesa de su bautismo; y así no podríamos haber regresado al favor de Dios, excepto que él nos había unido libremente a sí mismo: y Dios no solo nos perdonó, sino que también contrajo un nuevo matrimonio con nosotros, de modo que ahora podamos, como el día de nuestra juventud , como se ha dicho anteriormente, déle las gracias abiertamente.

Pero debemos notar esta breve cláusula: Conocerán a Jehová. De hecho, vemos que estamos en confusión tan pronto como nos apartamos del conocimiento correcto y puro de Dios, no, que estamos completamente perdidos. Desde entonces, nuestra salvación consiste en la luz de la fe, nuestras mentes deben estar siempre dirigidas a Dios, para que nuestra unión con él, que él ha formado por el evangelio, pueda permanecer firme y permanente. Pero como esto no está en el poder o la voluntad del hombre, sacamos esta conclusión evidente de que Dios no solo ofrece su gracia en la predicación externa, sino al mismo tiempo en la renovación de nuestros corazones. Excepto que Dios nos recrea un nuevo pueblo para sí mismo, no hay más estabilidad en el pacto que hace ahora con nosotros que en el antiguo que hizo anteriormente con los padres bajo la Ley; porque cuando nos comparamos con los israelitas, encontramos que no somos nada mejor. Por lo tanto, es necesario que Dios trabaje interna y eficazmente en nuestros corazones, para que su pacto se mantenga firme: no, dado que el conocimiento de él es el don especial del Espíritu, podemos concluir con certeza que lo que se dice aquí se refiere no solo a la predicación externa, sino que también se une la gracia del Espíritu, por la cual Dios nos renueva según su propia imagen, como ya hemos demostrado en un pasaje en Jeremías: pero que parece que no tomamos prestado de otro lugar , podemos decir que parece evidente por las palabras del Profeta, que no hay otro vínculo de estabilidad, por el cual el pacto de Dios pueda fortalecerse y preservarse, sino el conocimiento que nos transmite de sí mismo; y esto lo transmite no solo por la enseñanza externa, sino también por la iluminación de nuestras mentes por su Espíritu, sí, por la renovación de nuestros corazones. Sigue -