Este es un nuevo discurso del Profeta, separado de sus discursos anteriores. Debemos tener en cuenta que los Profetas no escribieron literalmente lo que entregaron a la gente, ni trataron solo una vez de esas cosas que ahora existen con nosotros; pero en sus libros hemos recopilado resúmenes y jefes... [ Seguir leyendo ]
Pero después de haber dicho que estaban llenos de perfidia y crueldad, agrega: Al maldecir, mentir y matar, etc., אלה, ale, significa jurar: algunos lo explican en este lugar como significando a forswear; y otros leen los dos juntos, אלה וכחש, ale ucachesh, para jurar y mentir, es decir engañar jura... [ Seguir leyendo ]
El Profeta ahora expresa más claramente la disputa que menciona en el primer verso; y ahora, evidentemente, parece que no fue un juicio expresado en palabras, porque Dios había tratado en vano de llevar al pueblo al camino correcto mediante amenazas y reprensiones: ya había contendido lo suficiente;... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí deplora la extrema maldad de la gente, que no soportarían amonestaciones, como aquellos que, por haber pasado la esperanza, rechazan todos los consejos, no admiten médicos y no les gustan todos los remedios: y es una prueba de maldad irrevocable, cuando los hombres cierra sus oídos y... [ Seguir leyendo ]
El copulativo debe tomarse aquí como una ilativa, por lo tanto, caerás. Aquí Dios denuncia la venganza contra los hombres refractarios; como si dijera: “Como no tengas en cuenta mi autoridad, cuando con palabras te reprendo, ahora no trataré contigo de esta manera; pero te visitaré por este despreci... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta toca claramente la ociosidad de los sacerdotes, a quienes el Señor, como es bien sabido, había impuesto sobre el pueblo. Porque, aunque no pudo haber servido para disculpar a la gente, o para atenuar su culpa, que los sacerdotes estaban ociosos; Sin embargo, el Profeta justamente irr... [ Seguir leyendo ]
Aquí el Profeta amplifica la maldad y la impiedad de la gente, al agregar esta circunstancia, que mientras más perversamente se desquiciaban contra Dios, más generoso era para ellos, sí, cuando derramaba sobre ellos riquezas en plena exuberancia. Tal queja hemos notado antes: pero los Profetas, sabe... [ Seguir leyendo ]
Este versículo ha dado ocasión a muchos intérpretes para pensar que todos los detalles que hemos notado deberían estar restringidos solo a los sacerdotes: pero no hay razón suficiente para esto. Ya hemos dicho que el Profeta no suele pasar de la gente a los sacerdotes: pero como una culpa más grande... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí nuevamente denuncia tanto un castigo común, como ninguno de los dos estaba libre de culpa. Como el pueblo, dice, así será el sacerdote; es decir "no perdonaré ni a uno ni a otro; porque el sacerdote ha abusado del honor conferido a él; porque aunque divinamente designado sobre la Igl... [ Seguir leyendo ]
Ahora vuelvo a ese pasaje del Profeta, en el que dice: Comerán y no se saciarán, y nuevamente, jugarán sin sentido y no aumentarán; porque Jehová han dejado para atender. El Profeta aquí nuevamente proclama el juicio que estaba cerca de los israelitas. Y primero, dice: Comerán y no se saciarán; en e... [ Seguir leyendo ]
El verbo לקח lakech, significa quitar; y este sentido también es admisible de que el vino y la falta de sentido toman posesión del corazón; pero tomo su significado más simple, para llevar. Pero no es una verdad general, como la mayoría imagina, que lo consideran un dicho proverbial, que el desenfre... [ Seguir leyendo ]
El Profeta llama aquí a los israelitas al pueblo de Dios, no para honrarlos, sino para aumentar su pecado; porque lo más atroz fue la perfidia del pueblo, que habiendo sido elegidos, habían abandonado después a su Padre celestial. De ahí Mi pueblo: aquí hay una comparación implícita entre todas las... [ Seguir leyendo ]
El Profeta muestra aquí más claramente cuál fue la fornicación por la que antes había condenado a la gente, que adoraban a Dios debajo de los árboles y en lugares altos. Esto es explicativo, ya que el Profeta define lo que antes entendió por la palabra fornicación; y esta explicación fue especialmen... [ Seguir leyendo ]
El que no adore a Dios, tendrá en casa una esposa adúltera, y mugrientos rasgueos como sus hijas, jugando audazmente con audacia, y también tendrá nueras adúlteras: no es que el Profeta solo hable de lo que sucedería. ; pero muestra que tal sería la venganza que Dios tomaría: "Tus hijas, por lo tant... [ Seguir leyendo ]
El Profeta aquí se queja de que Judá también estaba infectado con supersticiones, aunque hasta ahora el Señor los había protegido maravillosamente de las contaminaciones de este tipo. Él compara a Israel con Judá, como si dijera: “No es de extrañar que Israel juegue de manera desenfrenada; se habían... [ Seguir leyendo ]
El Profeta compara a Israel aquí con una novilla indomable. Algunos lo traducen como "Una novilla perdida", y nosotros podemos interpretarlo como "Una novilla sin sentido". Pero para otros, una deserción parece haber sido especialmente pensada, porque se habían alejado o se habían alejado de Dios: p... [ Seguir leyendo ]
Como cansado, Dios le ordena a su Profeta que descanse; como si dijera: “Como no prevalezco nada con esta gente, deben abandonarla; cesa de tu trabajo ". Dios había puesto a Oseas sobre los israelitas para este fin, para llevarlos al arrepentimiento, si podían de alguna manera ser reformados: el deb... [ Seguir leyendo ]
El Profeta, usando una metáfora, dice aquí primero, que su bebida se había vuelto pútrida; lo que significa que se habían entregado tan intempestivamente a todo tipo de maldad, que todas las cosas entre ellos se habían vuelto fétidas. Y el Profeta alude al exceso vergonzoso y bestial: porque los bor... [ Seguir leyendo ]
Si se aprueba esta interpretación, el viento la ha atado con sus alas, el significado es que una tormenta repentina barrería a la gente, y así se avergonzarían de sus sacrificios. Entonces, el tiempo pasado debe ser tomado para el futuro. De hecho, podemos leer las palabras en tiempo pasado, como si... [ Seguir leyendo ]