Oseas 4:1

Este es un nuevo discurso del Profeta, separado de sus discursos anteriores. Debemos tener en cuenta que los Profetas no escribieron literalmente lo que entregaron a la gente, ni trataron solo una vez de esas cosas que ahora existen con nosotros; pero en sus libros hemos recopilado resúmenes y jefes de esos asuntos que solían abordar a la gente. Oseas, sin duda, muy a menudo descartado en el exilio y la restauración de la gente, por cuanto él se dedicó mucho a todas las cosas que hemos notado hasta ahora. De hecho, la lentitud y el aburrimiento de la gente eran tales, que las mismas cosas se repetían a diario. Pero fue suficiente para que los Profetas hicieran y escribieran un breve resumen de lo que enseñaban en sus discursos.

Oseas ahora relata cuán vehementemente reprendió a la gente, porque todo tipo de corrupción prevalecía tan comúnmente, que no había una parte sólida en toda la comunidad. Por lo tanto, vemos lo que el Profeta trata ahora; y esto debe ser observado, porque los hipócritas desean ser halagados; y cuando se les ofrece la misericordia de Dios, buscan liberarse de todo temor. Por lo tanto, es algo amargo para ellos, cuando las amenazas se mezclan, cuando Dios los reprende. "¡Qué! ayer escuchamos un discurso sobre la misericordia de Dios, y ahora él se fulmina contra nosotros. Él es entonces cambiante; si fuera coherente, ¿no sería su manera de enseñar igual y la misma hoy? Pero los hombres a menudo deben despertarse, porque el olvido de Dios a menudo se arrastra sobre ellos; se complacen, y nada es más difícil que llevarlos a Dios; No, cuando han hecho algunos avances, pronto se desvían a otro curso.

Por lo tanto, vemos que los hombres no pueden ser enseñados, excepto que Dios reprende sus pecados por su palabra; y luego, para que no se desanimen, les da una esperanza de misericordia; y excepto que él vuelve nuevamente a las reprensiones y amenazas. Este es el modo de dirección que encontramos en todos los Profetas.

Ahora llego a las palabras del Profeta: Escucha, dice, la palabra de Jehová, hijos de Israel, el Señor tiene una disputa, etc. El Profeta, al decir que el Señor tuvo una disputa con los habitantes de la tierra, insinúa que los hombres en vano se halagan, cuando tienen a Dios contra ellos, y que pronto lo encontrarán como su Juez, excepto que a tiempo anticipan su venganza. Pero también les recuerda a los israelitas que Dios tuvo una disputa con ellos, que tal vez no tengan que sentir la severidad de la justicia, sino que se reconcilien con Dios, mientras se les dio una oportunidad razonable. Luego, la introducción del Profeta tenía este objetivo en mente: hacer que los israelitas supieran que Dios sería adverso con ellos, excepto que buscaron, sin demora, recuperar su favor. Entonces, el Señor, ya que declaró que iba a lidiar con ellos, muestra que no estaba dispuesto a hacerlo. porque Dios había decidido castigar a la gente, ¿qué necesidad había de esta advertencia? ¿No podría él juzgarlos instantáneamente? Dado que, entonces, el Profeta fue enviado a los hijos de Israel para advertirles de un gran y fatal peligro, Dios aún respetaba su seguridad: y sin duda esta advertencia prevaleció con muchos; porque aquellos que estaban alarmados por esta denuncia se humillaron ante Dios, y no se endurecieron en la maldad: y los reprobados, aunque no enmendados, se hicieron dos veces menos excusables.

El mismo es el caso entre nosotros, siempre que Dios nos amenaza con juicio: los que no son del todo intratables o no curables, confiesan su culpa y menosprecian la ira de Dios; y otros, aunque endurecen sus corazones en la maldad, aún no pueden apagar el poder de la verdad; porque el Señor les quita todo pretexto para la ignorancia, y la conciencia los hiere más profundamente, después de haber sido advertidos

Ahora entendemos lo que el Profeta quiso decir al decir que Dios tuvo una disputa con los habitantes de la tierra. Pero para que la intención del Profeta pueda ser más clara para nosotros, debemos tener en cuenta que él y otros maestros fieles estaban cansados ​​de llorar, y que mientras tanto no aparecía ningún fruto. Vio que sus advertencias eran despreciadas sin prestar atención y que, por lo tanto, su último recurso era convocar a los hombres al tribunal de Dios. También estamos obligados, cuando no prevalecemos nada, a seguir el mismo curso: “Dios te juzgará; porque nadie soportará ser juzgado por su palabra: lo que sea que le anunciemos en su nombre, se cuenta como una cuestión deportiva: él mismo demostrará que tiene que ver con usted ”. En una tensión similar habla Zacarías,

"Mirarán al que han perforado" ( Zacarías 12:10 :)

y con el mismo propósito dice Isaías, que el Espíritu del Señor se entristeció.

"¿No es suficiente", dice, "que debas ser irritante con los hombres, excepto que también lo seas con mi Dios?" ().

El Profeta se unió a Dios; porque el rey impío Acab, al tentar a Dios, al mismo tiempo jugó con sus Profetas.

Entonces, aquí hay un contraste implícito entre la disputa que Dios anuncia respetando a los israelitas, y las luchas diarias que tuvo con ellos por parte de sus Profetas. Por esta razón también el Señor dijo:

"Mi espíritu ya no luchará más con el hombre, porque él es carne" ( Génesis 6:3.)

Dios realmente dice allí, que había esperado en vano a que los hombres regresaran por el camino correcto; porque eran refractarios más allá de cualquier esperanza de arrepentimiento: por lo tanto, declaró que los castigaría actualmente. Así también en este lugar, ‘“ El Señor tiene un juicio en la ley ”; ahora él mismo defenderá su propia causa: hasta ahora ha ejercido a sus Profetas al contender contigo; sí, los ha cansado con mucho y continuo trabajo; ustedes permanecen como ustedes mismos; por lo tanto, ahora comenzará a defender su propia causa de manera efectiva: ya no le hablará más por la boca, sino por su poder, se mostrará a sí mismo como juez ". Sin embargo, el Profeta expresó la palabra, disputa, que los israelitas podrían saber que Dios los trataría severamente, no sin causa, ni injustamente, como si dijera: "Dios te castigará tanto que demuestres al mismo tiempo que lo hará por la mejor razón: eludirás todas las amenazas ; piensan que pueden protegerse con sus turnos: no hay evasiones por las cuales puedan esperar alcanzar algo; porque Dios al fin descubrirá toda tu maldad. En resumen, el Profeta aquí se une al castigo con la justicia de Dios, o señala con una palabra, una disputa real (por así decirlo) o efectiva, por la cual el Señor no solo reprocha a los hombres con palabras, sino que también visita con juicio sus pecados. .

Se sigue, porque no hay verdad, no hay bondad, no hay conocimiento de Dios. La disputa, dijo, era estar con los habitantes de la tierra: por los habitantes de la tierra, él se refiere a todo el cuerpo de la gente; como si dijera: "No pocos hombres se han corrompido, sino que prevalece todo tipo de maldad en todas partes". Y por la misma razón, agrega, que no había verdad ”, etc. en la tierra; como si dijera: “Los que pecan no se esconden ahora en lugares de acecho; no buscan recovecos, como los que están avergonzados; pero hay tanta libertinaje dominante en todas partes, que toda la tierra está llena del desprecio de Dios y de los crímenes ". Esta fue una severa reprensión a los hombres orgullosos. Sabemos cuánto se halagaron los israelitas; Por lo tanto, era necesario que el Profeta hablara así bruscamente a un pueblo refractario; porque una advertencia gentil y amable resulta efectiva solo para los mansos y enseñables. Cuando el mundo se endurece contra Dios, debe usarse un tratamiento tan riguroso como lo revelan las palabras del Profeta. Que aquellos entonces, a quienes se les confía el cargo de enseñar, vean que no advierten gentilmente a los hombres, cuando se endurecen en sus vicios; pero que sigan esta vehemencia del Profeta.

Al principio dijimos que el Profeta tenía una buena razón para ser tan cálido en su indignación: en este momento no se dejaba llevar tontamente por el calor del celo; pero sabía que tenía que ver con hombres tan perversos que no podían ser manejados de ninguna otra manera. El Profeta ahora reprende no solo un tipo de maldad, sino que reúne todo tipo de crímenes; como si dijera que los israelitas eran corruptos y pervertidos en todos los sentidos. Primero dice que entre ellos no había fidelidad ni bondad. Él habla aquí de su desprecio por la segunda tabla de la ley; porque con esto se descubre más pronto la impiedad de los hombres, es decir, cuando se hace un examen de su vida: porque los hipócritas profesan vagamente el nombre de Dios y con confianza (plenis buccis - con las mejillas llenas) se arrogan la fe a sí mismos; y luego cubren sus vicios con la muestra externa de adoración divina y frígidos actos de devoción: no, lo mismo que menciona Jeremías es demasiado común, que

‘la casa de Dios está hecha cueva de ladrones’ ( Jeremias 7:11.)

De ahí que los Profetas, para que puedan arrastrar a los impíos a la luz, examinen su conducta de acuerdo con los deberes del amor: “Ustedes son justos adoradores de Dios, ustedes son los más santos; pero mientras tanto, ¿dónde está la verdad, dónde está la fidelidad mutua, dónde está la amabilidad? Si no sois hombres, ¿cómo podéis ser ángeles? Ustedes son dados a la avaricia, son pérfidos, son crueles: ¿qué más se puede decir de ustedes, excepto que cada uno de ustedes condena todo lo demás ante Dios, y que su vida también es condenada por todos?

Al decir que la verdad o la fidelidad se extinguieron, los hace ser como zorros, que siempre son engañosos: al decir que no había amabilidad, los acusa de crueldad, como si dijera, que eran como leones y bestias salvajes. Pero la fuente de todos estos vicios que él señala en la tercera cláusula, cuando dice, que no tenían conocimiento de Dios: y el conocimiento de Dios lo toma por temor a Dios que proviene del conocimiento de él; como si dijera: "En una palabra, los hombres continúan con licencia, como si no pensaran que hay un Dios en el cielo, como si toda religión fuera borrada de sus corazones". Mientras permanezca algún conocimiento de Dios en nosotros, es como una brida que nos restringe: pero cuando los hombres se vuelven desenfrenados y se permiten toda libertad, es seguro que han olvidado a Dios, y que ahora no hay en ellos conocimiento de Dios De ahí las quejas en los Salmos,

"Los impíos han dicho en su corazón: No hay Dios" ( Salmo 14:1 :)

"La impiedad habla en mi corazón, no hay Dios". Los hombres no pueden caer de cabeza en una estupidez brutal, mientras una chispa del verdadero conocimiento de Dios brilla o centellea en sus mentes. Ahora percibimos el verdadero significado del Profeta.