Oseas 4:6

Aquí el Profeta toca claramente la ociosidad de los sacerdotes, a quienes el Señor, como es bien sabido, había impuesto sobre el pueblo. Porque, aunque no pudo haber servido para disculpar a la gente, o para atenuar su culpa, que los sacerdotes estaban ociosos; Sin embargo, el Profeta justamente irrita contra ellos por no haber cumplido el deber que Dios les asignó. Pero lo que se dice se aplica no solo a los sacerdotes; Dios, al mismo tiempo, indirectamente culpa a la ceguera voluntaria de la gente. ¿Cómo es que esa instrucción pura no prevaleció entre los israelitas, excepto que la gente deseaba especialmente que no fuera así? Su ignorancia, entonces, como dicen, era asquerosa; como es el caso de muchos hombres impíos en este día, que no solo aman la oscuridad, sino que también la rodean por todos lados, para que puedan tener alguna excusa para su ignorancia.

Dios entonces, aquí, en primer lugar, ataca a los sacerdotes, pero también incluye a todo el pueblo; porque la enseñanza no prevaleció, como debería haberlo hecho, entre ellos. El Señor también reprocha a los israelitas su ingratitud; porque había encendido entre ellos la luz de la sabiduría celestial; en la medida en que la ley, como es bien sabido, debe haber sido suficiente para dirigir a los hombres de la manera correcta. Fue entonces como si Dios mismo brillara del cielo, cuando les dio su ley. ¿Cómo, entonces, perecieron los israelitas por ignorancia? Incluso porque cerraron los ojos contra la luz celestial, porque se dignaron a no ser enseñables, para aprender la sabiduría del Padre eterno. Por lo tanto, vemos que la culpa del pueblo, como se ha dicho, no está aquí extenuada, sino que Dios, por el contrario, se queja de que habían reprimido malignamente la enseñanza de la ley: porque la ley era adecuada para guiarlos. . Las personas perecieron sin conocimiento, porque perecerían.

Pero el Profeta denuncia la venganza sobre los sacerdotes, así como sobre todo el pueblo, porque el conocimiento que has rechazado, él dice, yo también te rechazaré, para que el sacerdocio no me destituyas. Esto se dirige específicamente a los sacerdotes: el Señor los acusa de haber rechazado el conocimiento. Pero el conocimiento, como dice Malaquías, debía buscarse de sus labios (Malaquías 2:7) y Moisés también toca el mismo punto en Deuteronomio 33:10. Fue entonces una extrema maldad en los sacerdotes, como si quisieran subvertir el orden sagrado de Dios, cuando buscaban el honor y la dignidad del oficio sin el oficio mismo: y tal es el caso de los papistas de la actualidad; están satisfechos con su dignidad y su riqueza. Los obispos mitrados son prelados, son sacerdotes principales; se jactan de que son los jefes de la Iglesia y se los consideraría iguales a los apóstoles: al mismo tiempo, ¿quién de ellos asiste a su cargo? No, piensan que sería una desgracia prestar atención a su oficina y al llamado de Dios.

Ahora vemos lo que el Profeta quiso decir al decir: Porque has rechazado el conocimiento, yo también te rechazaré, para que no me des el sacerdocio. En una palabra, muestra que el divorcio, que los sacerdotes intentaron hacer, era absurdo y contrario a la naturaleza de las cosas, que era monstruoso y, en definitiva, imposible. ¿Por qué? Como deseaban conservar el título y su riqueza, deseaban ser considerados prelados de la Iglesia, sin conocimiento: Dios no permite que las cosas unidas por un nudo sagrado se rompan así. "¿Entonces", dice, "toma para ti la oficina sin conocimiento? No, como has rechazado el conocimiento, también tomaré para mí el honor del sacerdocio, que anteriormente te conferí ".

Este es un pasaje notable, y con él podemos comprobar la jactancia furiosa de los papistas, cuando nos fuerzan con arrogancia su jerarquía y el orden, como lo llaman, de su clero, es decir, de sus heces corruptas: por Dios declara por su palabra que es imposible que haya un sacerdote sin conocimiento. Y además, no tendría sacerdotes a los que se dotara únicamente de conocimiento, y que fuera mudo; porque él tendría el tesoro depositado con ellos para ser comunicado a toda la Iglesia. Dios entonces, al hablar del conocimiento sacerdotal, incluye también la predicación. Si bien uno sabe leer y escribir, ya que ha habido algunos en nuestra época entre los obispos y los cardenales, aunque haya tal, todavía no se lo debe clasificar entre los eruditos; porque, como se ha dicho, el aprendizaje sacerdotal es el tesoro de toda la Iglesia. Por lo tanto, cuando se hace alarde del sacerdocio, sin tener en cuenta la ministración de la palabra, es una simple burla; para maestro y sacerdote son, como dicen, términos casi convertibles. Ahora percibimos el significado de la primera cláusula.

Luego se sigue: Porque has olvidado la ley de tu Dios, yo también olvidaré a tus hijos. Algunos confinan esta última cláusula a los sacerdotes, y piensan que forma parte del mismo contexto: pero cuando alguien pesa más las palabras del Profeta, encontrará que esto se refiere al cuerpo de la gente.

Este Profeta es en sus oraciones a menudo concisas, por lo que sus transiciones son variadas y oscuras: ahora habla en su propia persona, luego asume la persona de Dios; ahora dirige su discurso a la gente, luego habla en tercera persona; ahora reprende a los sacerdotes, luego inmediatamente se dirige a todo el pueblo. Primero parecía haber una denuncia común: "Caerás en el día, el Profeta en la noche seguirá y tu madre perecerá". El Profeta ahora, dudo que no, confirma el mismo juicio en otras palabras: y, en primer lugar, adelanta esta proposición, que los sacerdotes estaban ociosos y que la gente apagaba la luz de la instrucción celestial; luego denuncia a los sacerdotes el juicio que merecían: "Te echaré del sacerdocio", dice, "ahora viene a todos los israelitas y dice: Te has olvidado de la ley de tu Dios, lo haré". también olvida a tus hijos. Ahora esta falla era sin duda lo que pertenecía a todo el pueblo; no hubo nadie exento de este pecado; y este olvido se atribuyó adecuadamente a todo el pueblo. ¿Cómo sucedió que los sacerdotes se habían librado descuidadamente de sus hombros de la carga de enseñar al pueblo? Incluso porque la gente no estaba dispuesta a molestar a sus oídos: porque los impíos se quejan de que los siervos de Dios son problemáticos, cuando todos los días lloran contra sus vicios. Por lo tanto, la gente con gusto entró en una tregua con sus maestros, para que no pudieran desempeñar su cargo: así, el olvido de la ley de Dios entró sigilosamente.

Como entonces el Profeta había denunciado a los sacerdotes su castigo, ahora él le asegura a todo el pueblo que Dios traería un juicio terrible sobre todos ellos, que incluso borraría a toda la raza de Abraham, olvidaré, dice, tu niños. ¿Por qué fue esto? El Señor había hecho un pacto con Abraham, que debía continuar y confirmarse a su posteridad: se apartaron de la verdadera fe, se convirtieron en hijos espurios; entonces Dios correctamente testifica aquí, que tenía una causa justa por la cual ya no debería contar a esta gente degenerada entre los hijos de Abraham. ¿Cómo es eso? "Porque habéis olvidado mi ley", dice: "si hubieras recordado la ley, también habría mantenido mi pacto contigo: pero ya no recordaré mi pacto, porque tú lo has violado. Sus hijos, por lo tanto, merecen no estar bajo un pinzón, en la medida en que ustedes son tal pueblo ". Sigue -