Oseas 4:8

Este versículo ha dado ocasión a muchos intérpretes para pensar que todos los detalles que hemos notado deberían estar restringidos solo a los sacerdotes: pero no hay razón suficiente para esto. Ya hemos dicho que el Profeta no suele pasar de la gente a los sacerdotes: pero como una culpa más grande pertenecía a los sacerdotes, a menudo se burla de ellos, como lo hace en este lugar. Ellos comen, dice: el pecado de mi pueblo, y eleva a su iniquidad su alma, es decir, 'cada uno levanta su propia alma' o 'levantan el alma del pecador por iniquidad', porque el pronombre se aplica a los sacerdotes así como a la gente. El número cambia: porque él dice, יאכלו, iacalu y ישאו ishau, (14) en el número plural, comerán el pecado, y levantarán, etc., en tercera persona; y entonces su alma puede ser, la suya; Sin embargo, es un pronombre en el número singular: por lo tanto, es necesario un cambio de número. Entonces tenemos la libertad de elegir (15) , ya sea que el Profeta diga esto del pueblo o de los sacerdotes: y como hemos dicho, puede aplicarse a ambos, pero en un sentido diferente.

Podemos entenderlo como diciendo que los sacerdotes alzaron sus almas ante la iniquidad de la gente, porque deseaban ansiosamente que la gente recibiera muchos vicios, ya que esperaban ganar mucha presa, como es el caso, cuando sea uno espera una recompensa de los ladrones: se alegra de saber que se vuelven ricos, porque considera que sus riquezas son para su beneficio. Así fue con los sacerdotes, que se quedaron boquiabiertos por lucro; pensaron que iban bien, cuando la gente trajo muchos sacrificios. Y este suele ser el caso, cuando la doctrina de la ley está adulterada, y cuando los impíos piensan que esto solo queda para ellos, para satisfacer a Dios con sacrificios y expiaciones similares. Entonces, si aplicamos el pasaje a los sacerdotes, la elevación del alma es el deseo de ganancia. Pero si preferimos aplicar las palabras a los propios pecadores, el sentido es: "Ante su iniquidad levantan su alma", es decir, los culpables se levantan con falsas comodidades y atenúan sus vicios; o, por sus propios halagos, entierran y sofocan por completo todos los remanentes del temor de Dios. Entonces, de acuerdo con este segundo sentido, levantar el alma es engañar y eliminar todas las dudas con vanas comodidades, o eliminar toda tristeza y borrar cada culpa con una noción falsa.

Llego ahora al significado del todo. Aunque el Profeta acusa aquí a los sacerdotes, sin embargo, involucra, sin duda, a todo el pueblo, y merecidamente, en la misma culpa: porque ¿cómo fue que los sacerdotes esperaban obtener ganancias de los sacrificios? Incluso porque la doctrina de la ley fue subvertida. Dios había instituido sacrificios para este fin, para que cualquiera que pecara, recordando su culpa, pudiera llorar por su pecado, y además, al presenciar ese triste espectáculo, su conciencia podría estar más herida: cuando vio al animal inocente asesinado en el altar, debería haber temido el juicio de Dios. Además, Dios también tenía la intención de ejercer la fe de todos, para que pudieran huir a la expiación que debía hacer el mediador prometido. Y al mismo tiempo, el castigo que Dios impuso a los pecadores debería haber sido un freno para contenerlos. En una palabra, los sacrificios tenían, en todos los sentidos, esto como su objetivo, para evitar que la gente estuviera tan lista o tan propensa al pecado. ¿Pero qué hicieron los impíos? Incluso se burlaron de Dios y pensaron que habían cumplido con su deber cuando ofrecieron un buey o un cordero; y luego se entregaron libremente a sus pecados.

Una locura tan grosera se ha reído hasta el desprecio de los escritores paganos. Incluso Platón ha hablado tanto de tales sacrificios, como para mostrar que aquellos que harían tales tratos con Dios, son totalmente impíos: y ciertamente lo dice en su segundo libro sobre la Commonwealth, como si tuviera la intención de describir el Papado. . Porque habla del purgatorio, habla de las satisfacciones; y todo lo que los papistas de hoy en día presentan, Platón en ese libro establece claramente que es completamente sutil y absurdo. Pero, sin embargo, en todas las épocas ha prevalecido esta seguridad de que los hombres se han creído liberados de la mano de Dios cuando ofrecieron algún sacrificio: es, como imaginan, una compensación.

Por lo tanto, el Profeta ahora se queja de esta perversión. Comen, dice, (porque habla de un acto continuo), los pecados de mi pueblo, y la iniquidad levantan el corazón de cada uno; es decir, cuando todos pecan, uno tras otro, cada uno es absuelto fácilmente, porque él trae un regalo a los sacerdotes. Es lo mismo que si el Profeta dijera: "Hay una colusión entre ellos, entre los sacerdotes y el pueblo". ¿Cómo es eso? Debido a que los sacerdotes eran los asociados de los ladrones, y con gusto aprovecharon lo que se traía, y por eso no continuaron la guerra, como debieron haber hecho, con vicios, sino que, por el contrario, solo instaron a la necesidad de sacrificios: y fue suficiente , si los hombres traían cosas abundantemente al templo. Las personas también mostraron su desprecio por Dios; porque imaginaban que, si cumplían con sus actos ceremoniales, estarían exentos de castigo. Entonces, hubo un pacto impío entre los sacerdotes y el pueblo: el Señor fue burlado en medio de ellos. Ahora entendemos el significado real del Profeta: y, por lo tanto, prefiero la última exposición en cuanto a 'la elevación del alma', que es que los sacerdotes levantaron el alma de cada uno, aliviando sus conciencias, con palabras relajantes de adulación, y prometiendo vida, como dice Ezequiel, a las almas condenadas a morir (Ezequiel 13:19.) Ahora se sigue:

‘El pecado de mi gente que comen, Y a su (propia) iniquidad levantan su corazón ".

Hacer "pecado", como lo hacen Newcome y Horsley, "ofrendas por el pecado", es destruir toda la fuerza del pasaje, que a través de la superstición de las personas se ganaron la vida. Y "iniquidad" significa, sin duda, idolatría, a lo que los sacerdotes levantaron el corazón de la gente, o los unieron. —Ed.