Oseas 5:15

La palabra שחר, shicker, significa la mañana: de ahí que el verbo significa "buscar temprano" o "levantarse temprano", como lo hacen los hombres cuando se aplican diligentemente a cualquier cosa: pero en muchos lugares de la Escritura se toma simplemente en el sentido de búsqueda; y este significado simple parece más adecuado para este lugar, me buscarán en su tribulación que Dios aquí declara, que después de haber sido terriblemente feroz contra los reinos de Judá e Israel, descansaría un rato en silencio y esperaría del cielo lo que quisieran. haría. Luego agrega: "Finalmente volverán a una mente sana: cuando perciban la parte final, entonces, habiendo perdido su perversidad, reconocerán sus pecados y se sentirán verdaderamente humillados". Este es el significado.

El modo de hablar parece aparentemente extraño, cuando Dios dice que se irá; porque no se esconde tanto en el cielo, que descuida los asuntos humanos, ni retira su mano, sino que sostiene al mundo mediante el ejercicio continuo de su poder, ni siquiera quita su Espíritu de los hombres, especialmente cuando los llevaría a arrepentimiento; porque los hombres nunca por sí mismos se vuelven a Dios, sino por su influencia oculta. ¿Qué quiere decir entonces con esto? ¿Iré y volveré a mi casa? Por qué, de hecho, él habla aquí del estado externo de la gente: entonces el significado es: “Después de que los dos reinos sean cortados, por un tiempo esconderé mi rostro de ambas personas; y pensarán que no me importa su salvación; pensarán que están muy lejos de mí ". Por lo tanto, vemos que el Profeta aquí solo se refiere a lo que sería la condición externa de la gente; y luego también vemos que estas formas de habla se acomodan a las percepciones de los hombres. Entonces Dios mismo habla en Isaías 18, (26) aunque con un propósito diferente; sin embargo, el Profeta expresa allí en realidad lo mismo; "Descansaré", dice, "y esperaré en mi tabernáculo". ¿Qué fue ese descanso de Dios y cuál fue su tabernáculo? Por qué, cuando Dios ejerció sus juicios, nos vemos obligados a sentir su presencia, y cuando amablemente nos favorece y muestra la bondad de un Padre, se muestra realmente propicio para nosotros, pero cuando no nos visita por nuestros pecados, ni nos da muestras de su favor, parece que se retira de nosotros y no muestra respeto por nuestra vida. Ahora entendemos que el Profeta habla del tiempo del exilio; como si dijera: “Después de que Dios ejecutará contra ti su juicio extremo, y serás comparado con el exilio, Dios te abandonará, como si él no te considerara de ninguna manera, sino que te olvidara de ti; porque él te dejará allí para que descanses, incluso en Caldea y Asiria; y luego no enviará ninguna luz de salvación. Dios, por lo tanto, estará como ocioso en el cielo ”. Esta es una cosa

Pero el Profeta muestra al mismo tiempo la cuestión final, es decir, que luego volverán al Señor; y afirma que este es también el propósito de Dios, hasta que ellos reconocen, dice, que han pecado. Porque es el comienzo de la curación, cuando los hombres consideran la causa de su enfermedad. Había dicho antes que Israel vio su enfermedad, pero no de la manera correcta; porque el origen de la enfermedad se le ocultó y continuó oculto. Pero ahora el Profeta muestra claramente que es buscar a Dios, cuando las personas reconocen y confiesan sus pecados. Esta palabra aparece continuamente en las Escrituras cuando se habla de sacrificios. Por lo tanto, se dice que los hombres pecan, cuando salen delante de Dios, haciendo una verdadera confesión, cuando reconocen su culpa y oran por el perdón. Entonces también en este lugar dice: Hasta que confiesen que han pecado, por un tiempo me esconderé. Y agrega: "Buscarán mi rostro". Esta es la segunda cosa para alcanzar la salvación: buscar el rostro de Dios: porque estamos reconciliados con Dios, lo sabemos, por arrepentimiento y fe; no es que el arrepentimiento nos proporcione perdón, sino porque es necesariamente necesario; es una causa, como dicen, que es indispensable.

El primer paso hacia la curación, como ya hemos dicho, es ser tocado por el dolor, cuando percibimos que hemos provocado la ira de Dios, y cuando nuestros pecados nos desagradan. Pero el que se convierte así en un pecador, es decir, que comienza a ser su propio juez, debe agregar luego esta segunda cosa: buscar el rostro de Dios, es decir, presentarse como un suplicante ante Dios, y pedir perdón; y esto surge de la fe. Es entonces para arrepentirse que la palabra אשם, ahsim, pertenece, que es "reconocer el pecado:" y "buscar el rostro de Dios", propiamente pertenece a la fe.

Ahora veamos cuál es la aplicación de esta doctrina para ambas personas. Cuando los israelitas y los judíos vivieron en el exilio, fue de gran beneficio para ellos testificar que Dios estaba ocultando su rostro por un tiempo, para poder darles tiempo para arrepentirse; Esta es una cosa. Ahora, cuando los hombres consideran esto atentamente, que deben buscar a Dios, para que puedan arrepentirse, se sienten alentados; y este es el aguijón más agudo para despertar a los hombres, para que ya no sean torpes en sus vicios: y esto es lo que quiso decir el Profeta. Cuando el Señor desterre al exilio tanto a los judíos como a los israelitas, no piensen que aunque por un tiempo parezca echarlos, están completamente desiertos; porque todavía se les dará un tiempo conveniente para el arrepentimiento. Luego describe el camino de las reconciliaciones, es decir, que reconocerán que han pecado y que buscarán el rostro de Dios.

Y al mismo tiempo da a conocer el fruto de la aflicción, y dice: Cuando la aflicción sea para ellos, entonces me buscarán. El Profeta aquí muestra que el exilio, aunque muy amargo para Israel, todavía sería útil; como cuando un médico le da un trago amargo o se ve obligado a usar medicamentos fuertes para curar una enfermedad inveterada; así que el Profeta muestra que este castigo sería útil para la gente, e incluso agradable, por amargo que sea por un tiempo. ¿Cómo es eso? Porque ellos volverán al Señor; y él dice claramente: "Me buscarán". Incluye en esta expresión tanto la fe como el arrepentimiento; porque él no separa las dos cláusulas como antes, pero muestra en general que el fin de la aflicción sería, que la gente se volvería a Dios. Con respecto a la expresión, "buscar temprano", ya he dicho que no apruebo ese significado; porque ni los israelitas ni los judíos buscaron a Dios temprano, pero tuvieron dificultades al final después de un largo período, y una larga serie de setenta años condujeron al arrepentimiento. ¿Qué tipo de búsqueda temprana fue esta? Entonces no apruebo pronunciar la palabra "me buscarán temprano", pero, como he dicho, la idea simple de "buscar" es más adecuada.