Oseas 6:4

Algunos exponen tanto este pasaje como que Dios no irrigaría a su pueblo una vez, sino que continuaría con este favor; como si dijera: "Está engañado, quien piensa que la redención, que te pido que esperes de mí, será momentánea, ya que, con un progreso continuo, llevaré a mi pueblo a un pleno fruto de salvación". Pero este sentido es completamente extraño. El Profeta entonces, sin duda, presenta a Dios aquí hablando así: “¿Qué te haré? porque no puedes recibir mi favor, tan grande es tu depravación ". El contexto parece, de hecho, estar así roto; pero debemos recordar este canon, que cada vez que los Profetas dan a conocer la gracia de Dios, al mismo tiempo agregan una excepción, para que los hipócritas no apliquen falsamente a sí mismos lo que se ofrece solo a los fieles. Los Profetas, sabemos, nunca amenazaron con arruinar a la gente, sino que añadieron alguna promesa, para que los fieles no se desesperen, lo cual debe haber sido el caso, excepto que se les haya dado a conocer alguna mitigación. Por lo tanto, los Profetas hacen esto en común: moderan su amenaza y severidad agregando una esperanza del favor de Dios. Pero al mismo tiempo, a medida que los hipócritas atraen para sí lo que pertenece solo a los fieles y, por lo tanto, desprecian a Dios sin prestar atención, los Profetas agregan otra excepción, por la cual significan, que la promesa de Dios de ser amable y misericordioso con su pueblo no es ser considerado universal y como perteneciente a todos indiscriminadamente.

Repetiré esto más completamente nuevamente: los Profetas tuvieron que ver con todo el pueblo; tenían que ver con los pocos fieles, porque había un pequeño número de personas piadosas entre los israelitas y entre los judíos. Cuando, por lo tanto, los Profetas reprendieron al pueblo, se dirigieron a todo el cuerpo: pero al mismo tiempo, como había una semilla remanente, mezclaron, como he dicho, consuelos, y mezclaron, para que los elegidos de Dios pudieran recordar. Su misericordia, y así someterse pacientemente a su vara, y continuar en su miedo, sabiendo que hay en él una salvación segura. Por lo tanto, las promesas que vemos insertadas por los Profetas entre las amenazas y las reprimendas, no deben referirse en común a todos, o indiscriminadamente a la gente, sino solo, como hemos dicho, a los fieles, que eran entonces pocos. . Esta es la razón por la cual los profetas se desprendieron de las autocomplacencias de los malvados despreciadores de Dios, cuando agregaron: "No deberían esperar ninguna salvación de la promesa que les hice a los hijos de Dios; porque Dios no arroja a los perros el pan que ha destinado solo a sus hijos ". En la misma cepa encontramos a otro Profeta hablando,

‘¿Con qué fin es el día del Señor para ti? Es un día de oscuridad y no de luz, un día de muerte y no de vida "(Amós 5:18).

Porque tan a menudo como oyeron del pacto que Dios hizo con Abraham, que no sería nulo, se jactaron así: “Ahora somos tratados severamente, pero dentro de poco Dios nos rescatará de nuestros males; porque él es nuestro Padre, no nos ha adoptado en vano, no ha redimido y elegido en vano a nuestra raza, somos su posesión y herencia peculiar ". Entonces, los presuntuosos se halagan a sí mismos; y esto de hecho parece tener algo en común con los fieles; porque también los fieles, aunque en el abismo más profundo de la muerte, contemplan la luz de la vida; porque por fe, como hemos dicho, penetran más allá de este mundo. Pero al mismo tiempo, se acercan a Dios en penitencia real, mientras que los impíos permanecen en su perversidad y se adulan en vano, pensando que lo que Dios promete les pertenece.

Regresemos ahora a nuestro Profeta. Él había dicho: “En su tribulación me buscarán”. Luego, en las palabras utilizadas por la gente, explicó cómo los fieles se volverían a Dios y qué verdadero arrepentimiento traería consigo. Ahora se sigue: ¿Qué te haré, Efraín? ¿Qué te haré, Judá? es decir, "¿Qué haré con todos ustedes?" El pueblo ahora estaba dividido en dos reinos: el reino de Judá tenía su propio nombre; las diez tribus tenían, como se ha dicho, el nombre común de Israel. Luego, después de que el Profeta dio esperanza de perdón a los hijos de Dios, se entregó a todo el cuerpo del pueblo, que era corrupto, y dijo: "¿Qué les haré ahora, tanto judíos como israelitas?" Ahora Dios, con estas palabras, insinúa que había probado todos los remedios y los encontró inútiles: "¿Qué más entonces", dice, "te haré? Ustedes son totalmente incurables, inexcusables, y totalmente pasados ​​de esperanza; porque de ninguna manera he sido omitido por mí, por lo cual podría promover tu salvación; pero he perdido todo mi trabajo; como no he hecho nada con castigos y castigos, ya que mi favor tampoco ha tenido cuenta entre ustedes, ¿qué queda ahora, sino que debo rechazarlos por completo?

Ahora vemos cuán variado es el modo de hablar adoptado por los Profetas; porque tenían que ver, no con una clase de hombres, sino con los hijos de Dios, y también con los malvados, quienes continuaban obstinadamente en sus vicios. Por lo tanto, fue que cambiaron su idioma, y ​​necesariamente. Igual es la queja que leemos en Isaías capítulo 1, (30) excepto que solo se mencionan los castigos, ‘¿Por qué debería golpearte más? porque hasta ahora no he hecho nada: desde la planta del pie hasta la parte superior de la cabeza no hay solidez; y aun así permanecen como ustedes. 'En el capítulo 5 (31) él habla de los favores de Dios,' ¿Qué podría haber hecho más a mi viña que lo que yo he hecho? ¿hecho? ”En estos dos lugares, el Profeta muestra que las personas estaban tan perdidas que no podían ser llevadas a una mente sana; porque Dios había tratado de curarlos de varias maneras, y sus enfermedades seguían siendo incurables.

Volvamos ahora a las palabras de Oseas: ¿Qué te haré, Efraín? ¿Qué te haré a ti, Judá? “De hecho, ofrezco perdón a todos, pero aún continúas obstinadamente en tus pecados; no, mi favor es por ti despreciado: por lo tanto, ahora no contengo contigo; pero te declaro que la puerta de la salvación está cerrada ". ¿Por qué? "Porque hasta ahora he intentado en vano de varias maneras curarte".

Luego dice que su bondad era como el rocío de la mañana. Tu bondad, dice, es como el rocío de la mañana ". Algunos toman חסד, chesad, por la bondad que Dios había ejercido tanto con los israelitas como con los judíos. Entonces es, "Tu amabilidad", es decir, la misericordia que hasta ahora te he exhibido es como el rocío de la mañana, como la nube que desaparece temprano en la mañana, es decir, "inmediatamente secas mi favor; " y esto no parece inadecuado, ya que vemos que los incrédulos por su maldad absorben la misericordia de Dios, por lo que no produce ningún bien, como cuando la lluvia fluye sobre una roca o una piedra, mientras que la piedra dentro, a causa de su dureza, permanece seco Así como la humedad de la lluvia no penetra en las piedras, también la gracia de Dios se gasta en vano y sin ventaja en los incrédulos.

Pero el Profeta habla más bien de su bondad, que hicieron una demostración de excelencia fingida, que desapareció como el rocío de la mañana; porque apenas sale el sol, arrastra el rocío hacia arriba, de modo que ya no aparece; Las nubes también pasan. El Profeta dice que los judíos y los israelitas eran como las nubes de la mañana y el rocío, porque no había en ellos bondad sólida o interior, sino que era solo de un tipo evanescente; tenían, como dicen, solo la apariencia de bondad.

Ahora percibimos el significado del Profeta, que Dios aquí se queja de que tuvo que ver con los hipócritas. La fe, lo sabemos, es considerada por él; No hay nada que agrade más a Dios que la sinceridad de corazón. Además, sabemos que la doctrina se difunde en vano, excepto que se reciba de manera seria. Luego, a medida que los hipócritas se transforman de diversas maneras y muestran algunas formas de bondad, mientras no tienen nada sólido en ellas, Dios se queja de que pierde todo su trabajo: y dice al fin que ya no gastará más trabajo en vano con los hombres hipócritas, que no tienen más que falsedad y disimulación; y esto es lo que quiere decir cuando insinúa que no debe hacer nada más a los israelitas y los judíos.