Oseas 7:16

El Profeta nuevamente ataca la perversa maldad de Israel, y también su fraude y pérfido. Por lo tanto, dice que fingieron algún tipo de arrepentimiento, pero que no era más que falso; porque no volvieron a Dios. Vuelven, dice, pero no a Dios. Sin embargo, algunos piensan que על, ol, es una preposición, y que algo se entiende, como si fuera una frase elíptica: "Vuelven, pero no por nada;" es decir, cuando regresen, si alguien preguntara qué hay en sus mentes, o cuál es su propósito, él lo encontraría como una mera forma y nada real. Pero esta exposición, como vemos, es tensa. Además, el contexto requiere que consideremos que על, ol, es para Dios, como también lo es en otros lugares; porque esto no es nada nuevo Entonces es, no regresan a Dios

El Profeta luego declara aquí que los israelitas eran totalmente perversos, de modo que Dios no podía forzarles a arrepentirse; que cuando pretendían algo era un mero engaño, porque no venían directamente a Dios. Para los hipócritas, como se ha dicho antes, cuando la mano de Dios los presiona con fuerza, parecen ser diferentes de lo que eran antes, pero siempre evitan a Dios. El Señor no exhorta en vano al pueblo de Jeremías a regresar a él.

‘Si quieres regresar, oh Israel", dice, "regresa a mí" ( Jeremias 4:1.)

Porque él sabía que, con vueltas tortuosas, los hombres siempre se extravían y no siguen el rumbo recto. Este es el significado.

Luego el Profeta agrega que eran como un arco engañoso. Esta es una explicación de la última oración; y, por lo tanto, concluimos que la palabra על, ol, no se puede tomar de otra manera que para Dios. El Profeta muestra cómo los israelitas se retiraron de Dios, mientras parecían arrepentirse, porque eran, dice, como un arco engañoso. Algunos lo exponen, el arco de dardos o disparos; y sin duda רמה, recuerda, significa lanzarse y disparar; pero este sentido no puede tomarse aquí, ya que vemos que lo que el Profeta tenía en mente era mostrar, que los israelitas se disfrazaron y no hicieron más que engañar, cuando hicieron una demostración de arrepentimiento. Para confirmar esto, dice, que eran como un arco oblicuo. Para el arquero, cuando tiene la intención de disparar una flecha, los primeros niveles en una determinada marca; entonces la flecha parece estar dirigida a ese lugar que el arquero fija con sus ojos. Ahora, si el arco es oblicuo, la flecha volará a otra parte; o el arco puede resbalar, para devolver la flecha al arquero mismo. La comparación similar se encuentra en Salmo 78, (49) donde se dice que los judíos fueron devueltos 'como un arco engañoso ; 'y en ese pasaje aparece esta misma palabra. Pero aquí no hay ambigüedad; porque Dios acusa a la gente de que habían regresado; es decir, que habían retrocedido su rumbo, incluso como una reverencia engañosa. Si uno lee "el arco de dardos" o "de disparar", no tendrá sentido; No, será insípido y absurdo. Entonces es mejor representar la expresión aquí, "una reverencia engañosa".

Y debemos notar la importancia de la similitud, a la que ya me he referido, es decir, que cuando los arqueros apuntan la flecha a la marca, mientras dirigen su vuelo guiñando un ojo y nivelando, y disparan; así que los hipócritas parecen esforzarse con gran esfuerzo, pero, al mismo tiempo, son arcos engañosos; es decir, su mente es expulsada y vuelan lejos de Dios y, por tortuosas vueltas, se extravían, para que nunca se acerquen a Dios, sino que le den la espalda.

Luego agrega: Sus príncipes caerán por la espada por el orgullo de su lengua. El Profeta nuevamente denuncia la venganza contra los israelitas, para que se sientan seguros de que el decreto celestial que respeta su destrucción no puede ser cambiado. Aunque los hipócritas siempre temen, y no pueden esperar nada de Dios, nunca dejan de halagarse, y siempre inventan alguna nueva esperanza. En la medida en que son tan generosos en vanas promesas, el Profeta dice que no había razón para que los israelitas esperaran algún remedio en sus angustias. Sus príncipes caerán: y al decir "príncipes", él toma parte en el conjunto; pues Dios no amenaza a los príncipes ni denuncia la ruina sobre ellos, como si tuviera la intención de exceptuar a la gente común; pero él implica que la destrucción sería común a todos, de la cual ni siquiera los príncipes mismos escaparían. Y sabemos que en las batallas, cuando se realiza una gran matanza, los soldados comunes yacen muertos en grandes cantidades, y muy pocos de los jefes. Pero Dios dice aquí: “Quitaré toda la flor de la gente. Y si ninguno de los príncipes permanecerá, ¿qué será de los vulgares ignorantes, a quienes no se considera responsables? Los príncipes entonces caerán por la espada

Luego agrega: Por el orgullo de su lengua. Algunos exponen activamente esta frase, como si el Profeta hubiera dicho, que habían provocado la ira de Dios con sus blasfemias y discursos profanos; pero prefiero tomarlo por su gran jactancia: por el orgullo de su lengua, dice, caerán; es decir, porque se jactaban arrogantemente de su fuerza, y despreciaban todas las profecías, porque se atrevían a vomitar sus blasfemias contra Dios, y se atrevían, no menos obstinadamente que con orgullo, a defender sus propias formas impías y depravadas de adoración, me vengaré, dice, "este orgullo". Por lo tanto, vemos que el "orgullo", aquí, debe ser tomado por ese desdén que los impíos muestran por su gran jactancia, como se dice en otra parte,

"Alzan sus lenguas al cielo" (Salmo 73:9).

Esta será su burla en la tierra de Egipto. Mientras los israelitas, confiando en el tratado maldito que habían hecho con los egipcios, continuaron perversos contra Dios, él dice: "Los expondré a la burla entre sus confederados: se jactan de el poder de Egipto: se creen más allá del alcance del daño, ya que pueden llamar instantáneamente a los egipcios, en su ayuda, si alguien se les opone o si algún enemigo los invade. Como, entonces, su confianza se basa tanto en Egipto, haré ", dice," que los egipcios los miren con desprecio; y no solo serán considerados ignominiosos por aquellos que los rivalizan o envidian, sino también por los amigos en quienes se glorían. Los entregaré a todo tipo de deshonra entre sus amantes ". De hecho, compara, como hemos visto antes, tanto a los egipcios como a los asirios, con los amantes, y compara a su pueblo con una esposa infiel que, después de haber abandonado a su esposo, prostituye su propia castidad. "Tú", dice, "sé tú mismo con tus amantes, y se esfuerza por complacerlos, y déjate embellecer para seducirlos: te cubriré con todo lo vergonzoso e ignominioso, para que tus amantes aborrezcan tu vista. " Así también en este lugar, él dice que los israelitas serán objeto de burla en la tierra de Egipto; es decir, no los enemigos, a quienes temen, los tendrán en burla; pero serán un hazmerreír para aquellos que creen que serán sus defensores, y a través de cuyas armas imaginan que estarán libres de toda desgracia. El octavo capítulo sigue.