Oseas 9:10

En este versículo, Dios reprende a los israelitas por haber preferido prostituirse a los ídolos, en lugar de continuar bajo su protección, aunque desde el principio les había mostrado su favor; como si hubiera dicho que habían sido favorecidos previamente con su amor libre, habían transferido sus afectos a otros; porque él dice que los había encontrado como uvas en el desierto. La palabra desierto, debería unirse con uvas, como si hubiera dicho, que habían sido tan dulces y aceptables para él como una uva cuando se encuentran en un desierto. Cuando un viajero encuentra, por casualidad, una uva en un lugar desolado y desolado, no solo la admira, sino que se deleita en una fruta tan inesperada. Y así, el Señor, en esta comparación, muestra su gran amor hacia los israelitas. Él agrega: - Como el primer fruto del árbol de higos; sabemos que la higuera produce fruta dos veces al año. Por lo tanto, Dios dice: - Como los higos al principio (o, como dicen, los primeros frutos) son deliciosos, también me he deleitado con este pueblo. Sin embargo, el Profeta no quiere decir que las personas fueran dignas de ser tan amadas. Pero los hebreos usan la palabra, para encontrar, en el mismo sentido que nosotros, cuando decimos en francés, - Je treuve cela a mon gout, (lo encuentro a mi gusto). Por lo tanto, he considerado a Israel como uvas en el desierto Y esta observación es necesaria, para que alguien infiera sutilmente, que los israelitas fueron amados por Dios, porque tenían algo sabroso en ellos. Porque el Profeta no relata aquí lo que Dios encontró en el pueblo, sino que solo reprende su ingratitud, como veremos más adelante.

La primera parte muestra que Dios se deleitó en este pueblo. Es la misma oración o una similar a la de Oseas 11, donde dice: 'Cuando Efraín aún era un niño, lo amaba', excepto que no hay tanto fervor y calor de amor expresados ; pero se maneja el mismo argumento, y el objeto es el mismo, y es para demostrar que Dios anticipó a su pueblo por su amor. Quedaba, en este caso, menos excusa, cuando los hombres rechazaron a Dios llamándolos, y no respondieron a su amor. Una perversidad como esta difícilmente sería soportada entre los hombres. Si alguien me amara libremente, y yo menospreciarlo, sería una prueba de orgullo y grosería: pero cuando Dios mismo nos trata de forma gratuita con amabilidad, y cuando, no contento con el amor común, nos considera como una fruta deliciosa, El rechazo de este amor, ¿no es el desprecio de este favor, traicionar, por nuestra parte, la depravación más baja? Ahora entendemos el diseño del Profeta. En la primera cláusula, dice, en la persona de Dios: "He amado a Israel, como un viajero hace uvas, cuando las encuentra en el desierto, y como los primeros higos maduros no suelen ser amados: desde entonces, yo tan encantados con ellos, ¿no deberían haberme honrado a cambio? ¿No debería mi amor gratuito haber inflamado sus corazones para inducirlos a dedicarse totalmente a mí?

Pero entraron a Baal-peor. Entonces interpreto el verbo באו, bau; y se toma en este sentido en muchos otros lugares. Para los hebreos dicen, "entraron", para expresar de una manera delicada la relación entre esposos y esposas. Y el Profeta no compara, sin razón, los sacrificios que la gente ofreció a Baal-peor con el adulterio, como si fueran las relaciones sexuales que un adúltero tiene con una ramera. Luego entraron a Baal-peor; y agrega que se "separaron". Algunos interpretan la palabra נזר, nesar, como refiriéndose a la adoración y como significando que se consagraron a Baal-peor; y otros lo derivan de זרה, sare, que creen que está aquí en un sentido pasivo, y significa "estar alienado". Pero lo tomo en el mismo sentido que cuando Ezequiel dice: "Se han separado de mí", מאחרי, macheri, Ezequiel 14:7; es decir, que no me sigan. Dios aquí expone a la gente por seguir su fornicación y por lo tanto repudiar ese matrimonio sagrado que Dios contrae con toda su gente. Por lo tanto, leo las dos oraciones como formando un contexto. Los israelitas entraron a Baal-peor, como un adúltero entra a una ramera; y se separaron; porque ellos negaron a Dios y violaron la fe prometida a él; descartaron el matrimonio espiritual que Dios hizo con ellos ". Para el Profeta, sabemos que cada vez que se refiere a la idolatría habla alegórica o metafóricamente, y menciona el adulterio.

Se han separado, dice, para reprochar; es decir, aunque su inmundicia era vergonzosa, todavía eran completamente insensibles: como cuando una esposa ignora su carácter, o como cuando a un esposo no le importa que lo señalen con el dedo, y que su bajeza es para todos un hazmerreír ; así que los israelitas, dice, se separaron para reprochar, después de arrojar toda la vergüenza, se abandonaron a la maldad. Algunos traducen la palabra בשת, beshet, obscenidad, y otros lo refieren a Baal-peor, y expresan la frase así: "Se han separado de ese ídolo inmundo". Para algunos, Príapo fue Baal-peor; y esta opinión ha obtenido el consentimiento de casi todos. Pero amplío el significado de la palabra "reproche", ya que significa que la gente no observó diferencias entre lo que era decente y lo que era vergonzoso, pero que no tenían sentido en su impiedad. Por lo tanto, eran abominables, o abominaciones según sus amantes. El Profeta, no dudo, conecta aquí a los israelitas con ídolos y con el mismo Baal-peor, para poder despojarlos de toda esa santidad que habían obtenido a través del favor de Dios. Ahora entendemos el significado del Profeta.

Ahora, lo que aquí se enseña es digno de ser notado y es útil. Porque, como hemos dicho, nuestra maldad es inexcusable si despreciamos el amor gratuito de Dios, otorgado sin pedirlo. Cuando Dios viene a nosotros por su propia voluntad, cuando nos invita, cuando nos ofrece el privilegio de los niños, un beneficio inestimable, y cuando rechazamos su favor, ¿no es esto más que ferocidad salvaje? Fue para reprobar conductas como esta que dice el Profeta, que Dios había amado a Israel, como cuando uno encuentra uvas en el desierto, o como cuando uno come los primeros higos maduros. Pero, al mismo tiempo, debe notarse por qué el Profeta ensalza tanto los tratos de Dios con el pueblo de Israel; fue por esta razón, porque su adopción, como es bien sabido, no fue un privilegio ordinario, ni lo que disfrutaron en común con otras naciones. Dado que, entonces, la gente había sido elegida para ser la posesión especial de Dios, el Profeta aquí justamente ensalza este amor con una recomendación especial. Y lo mismo es nuestro caso en este día; porque Dios no garantiza todo el favor que se nos ha presentado a través de la luz brillante del evangelio. Otras personas deambulan en la oscuridad, la luz de la vida habita solo entre nosotros: ¿no muestra Dios así que se deleita especialmente en nosotros? Pero si continuamos igual que antes, y si lo rechazamos y transferimos nuestro amor a otros, o más bien si la lujuria nos desvía de él, ¿no es esta detestable maldad y obstinación?

Pero lo que dice el Profeta, que se separaron para reprochar, también merece ser notado; porque él exagera su crimen con esta consideración, que los israelitas estaban tan cegados, que no percibían su propia depravación, aunque era bastante manifiesto. Las supersticiones que prevalecieron en la tierra de Moab fueron, sin duda, muy groseras; pero Satanás había fascinado tanto sus mentes que se entregaron a una conducta peor que vergonzosa. Entonces, sepamos que nuestro pecado es digno de un castigo más pesado en un caso como este, es decir, cuando se elimina toda distinción entre nosotros, y cuando el espíritu de vértigo nos aleja rápidamente a cada impiedad y cuando no distinguir más entre luz y oscuridad, entre blanco y negro; porque es una señal de reprobación final. Cuando, por lo tanto, la vergüenza debió contenerlos, dice, los israelitas todavía se habían "separado para reprochar, y se volvieron abominables como sus amantes"; es decir, como Baal-peor es la abominación más alta para mí, la gente se volvió igualmente abominable para mí. Ahora sigue: