Oseas 9:8

Los intérpretes oscurecen este verso por sus diversas opiniones. Casi todos suponen que se debe entender un verbo que Efraín "había establecido" un vigilante. Pero no veo la necesidad de hacer ningún cambio en las palabras del Profeta: por lo tanto, las tomo simplemente como son. Ahora, algunos piensan que aquí hay una comparación entre los viejos Profetas que no se habían apartado del mandato de Dios, y aquellos aduladores que pretendían el nombre de Dios, mientras eran ministros de Satanás para engañar. Por lo tanto, los distinguen así: El vigilante de Efraín estaba con mi Dios; es decir, hubo un tiempo en que los vigilantes de Efraín estaban conectados con Dios y no declaraban ninguna doctrina extraña, cuando sacaban de la fuente verdadera todo lo que enseñaban; había entonces una conexión entre Dios y los Profetas, porque dependían de la boca de Dios, y los Profetas entregaban al pueblo, de mano en mano, lo que Dios mandara; entonces no había nada corrupto, ni impuro, ni adventicio en sus palabras. Pero ahora el Profeta es una trampa de cazador; es decir, el dado se volvió, se ha producido un cambio deplorable; por ahora los profetas ponen trampas para llevar a la gente por sus discípulos a la destrucción; y esta abominación lleva la regla, es decir, esta monstruosa maldad prevalece en el templo de Dios: estos Profetas no viven en cuevas ni atraviesan caminos públicos, sino que ocupan un lugar en el templo de Dios; para que del templo sagrado de Dios hagan un burdel para las imposturas de Satanás. Tal es su punto de vista.

Pero leí el versículo como conectado: El vigilante de Efraín, que debería haber estado con Dios, incluso el Profeta, es una trampa de un cazador de aves en todos sus caminos. El punto de vista anterior habría cumplido mis aprobaciones si las palabras no aparecieran. ser forzado; y no amo los significados tensos. Esta es la razón que me impide suscribirme a una exposición que en sí misma apruebo, ya que abarca una doctrina útil. Pero esta visión simple es más correcta, que el vigilante de Efraín, un Profeta, es una trampa de un cazador de aves: y agrega, con Dios; porque es deber de los maestros no tener nada que no esté relacionado con Dios. Oseas luego muestra lo que los Profetas deben hacer, no lo que pueden hacer. Un Profeta es el que es un vigilante de Israel; sabemos que este mandato se da en común a todos los Profetas: ser como estaba en su torre de vigilancia y estar alerta sobre el pueblo de Dios. Por lo tanto, no es de extrañar que el Profeta dignifique con su propio título a todos aquellos que entonces eran maestros entre el pueblo de Dios. Pero él duplica su crimen al decir que solo estaban interesados ​​y agudos para atrapar a la gente. Luego, los vigilantes de Israel, el Profeta, que fue colocado en la torre de vigilancia para vigilar o ejercer vigilancia sobre la seguridad de todo el pueblo, ¡este Profeta era una trampa de cazador de aves! Pero él triplica el crimen cuando dice: Con mi Dios: porque, como ya hemos observado, los maestros no podían cumplir fielmente su cargo, excepto que estaban conectados con Dios, y realmente podían testificar que no trajeron nada inventado. pero lo que el Señor mismo había dicho, y que eran sus órganos. Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta; y de acuerdo con este punto de vista no hay nada forzado en las palabras.

El Profeta también confirma lo que había dicho antes, que los Profetas eran tontos, es decir, que sus profecías finalmente parecerían vacías y vanas; porque no podían evitar que Dios infligiera castigo a los malvados por sus falacias halagadoras; él confirma esta verdad cuando dice: Los vigilantes de Efraín son una trampa de cazadores en todos sus caminos: es decir, él debería haber guiado a la gente y haberlos mantenido a salvo de intrigas. Pero ahora la gente no podía mover un pie sin encontrarse con una trampa; ¿Y de dónde vino esta trampa sino de falsas doctrinas e imposturas? ¿Qué iba a ser al fin? ¿Podrían las trampas aprovechar para hacerlas cautelosas? De ninguna manera; pero Satanás caza así a su presa, cuando calma a la gente con sus falsos maestros y los mantiene dormidos para que no consideren la mano de Dios. Entonces no había razón para que los israelitas pensaran bien en los cazadores por quienes fueron arrastrados a la ruina.

Esta indignidad se expresa más enfáticamente, cuando dice, que había algo detestable en el templo de Dios. No había, de hecho, un templo de Dios en Betel, como hemos dicho a menudo; pero como la gente solía fingir el nombre de Dios, el Profeta, reconociendo este punto, dice que estas abominaciones estaban cubiertas por esta pretensión. Entonces no hay necesidad de preguntar ansiosamente aquí, si fue el templo de Samaria o de Betel, o la casa y el santuario de Dios; porque una concesión no prueba que sea así, pero es hablar de acuerdo con la opinión general. Entonces, el Profeta no se queja sin razón, de que el lugar, en el que estaba inscrito el nombre de Dios, fue profanado, y que, en lugar de la enseñanza de la salvación, había aves por todas partes, lo que llevó a la gente a la apostasía, y finalmente en completa ruina. Sigue -