Romanos 1:16

16. No estoy realmente avergonzado, etc. Esto es una anticipación de una objeción; porque él declara de antemano que no se preocupaba por las burlas de los impíos; y así se proporciona un camino para sí mismo, mediante el cual procede a pronunciar un elogio sobre el valor del evangelio, para que no parezca despreciable para los romanos. De hecho, insinúa que era despreciable a los ojos del mundo; y lo hace diciendo que no se avergonzó de ello. Y así los prepara para llevar el reproche de la cruz de Cristo, para que no estimen el evangelio de menos valor al encontrarlo expuesto a las burlas y reproches de los impíos; y, por otro lado, muestra lo valioso que fue para los fieles. Si, en primer lugar, el poder de Dios debe ser exaltado por nosotros, ese poder brilla en el evangelio; si, nuevamente, la bondad de Dios merece ser buscada y amada por nosotros, el evangelio es una muestra de su bondad. Entonces debe ser venerado y honrado, ya que la veneración se debe al poder de Dios; y a medida que sirve para nuestra salvación, debería ser amado por nosotros.

Pero observe cuánto Pablo atribuye al ministerio de la palabra, cuando testifica que Dios por lo tanto presenta su poder para salvar; porque no habla aquí de ninguna revelación secreta, sino de predicación vocal. Por lo tanto, se deduce que aquellos que deliberadamente desprecian el poder de Dios, y alejan de ellos su mano que los entrega, que se retiran del oído de la palabra.

Al mismo tiempo, como él no trabaja eficazmente en todos, sino solo donde el Espíritu, el Maestro interno, ilumina el corazón, se une, a todo aquel que cree. El evangelio se ofrece a todos para su salvación, pero el poder de él no aparece en todas partes: y que es el sabor de la muerte para los impíos, no procede de lo que es, sino de su propia maldad. Al establecer solo una Salvación, él corta cualquier otra confianza. Cuando los hombres se retiran de esta salvación, encuentran en el evangelio una prueba segura de su propia ruina. Desde entonces, el evangelio invita a todos a participar de la salvación sin ninguna diferencia, con razón se llama la doctrina de la salvación: porque Cristo está allí ofrecido, cuyo oficio peculiar es salvar lo que se perdió; y aquellos que se niegan a ser salvados por él, lo encontrarán un juez. Pero en todas partes en la Escritura, la palabra salvación simplemente se opone a la palabra destrucción: y, por lo tanto, debemos observar, cuando se menciona, cuál es el tema del discurso. Desde entonces, el evangelio libera de la ruina y la maldición de la muerte sin fin, su salvación es la vida eterna. (38)

Primero al judío y luego al griego. Bajo la palabra griego, él incluye a todos los gentiles, como es evidente por la comparación que se hace; porque las dos cláusulas comprenden a toda la humanidad. Y es probable que eligió especialmente a esta nación para designar otras naciones, porque, en primer lugar, fue admitida, junto a los judíos, en una participación del pacto del evangelio; y, en segundo lugar, porque los griegos, a causa de su vecindad y la celebridad de su idioma, eran más conocidos por los judíos. Es entonces un modo de hablar, una parte tomada por el todo, mediante la cual conecta a los gentiles universalmente con los judíos, como participantes del evangelio: ni expulsa a los judíos de su propia eminencia y dignidad, ya que eran primeros participantes de la promesa y el llamado de Dios. Luego les reserva su prerrogativa; pero inmediatamente se une a los gentiles, aunque en segundo lugar, como participantes con ellos.

"El evangelio es un acto divino, que continúa operando a través de todas las edades del mundo, y que no en primer lugar exteriormente, sino internamente, en las profundidades del alma y para propósitos eternos". - [Dr. Olshausen]