Romanos 1:17

17. Para (39) la justicia de Dios, etc. Esta es una explicación y Una confirmación de la cláusula anterior: que el evangelio es el poder de Dios para salvación. Porque si buscamos la salvación, es decir, la vida con Dios, primero debe buscarse la justicia, mediante la cual reconciliados con él, podemos, a través de ser propicio para nosotros, obtener esa vida que consiste solo en su favor; porque, para ser amados por Dios, primero debemos ser justos, ya que él considera la injusticia con odio. Por lo tanto, insinúa que no podemos obtener la salvación de otra manera que no sea el evangelio, ya que en ningún otro lugar Dios nos revela su justicia, que solo nos libera de la perdición. Ahora bien, esta justicia, que es la base de nuestra salvación, se revela en el evangelio: por lo tanto, se dice que el evangelio es el poder de Dios para la salvación. Así razona de la causa al efecto.

Note además, cuán extraordinario y valioso es un tesoro que Dios nos otorga a través del evangelio, incluso la comunicación de su propia justicia. Considero que la justicia de Dios significa lo que está aprobado ante su tribunal; (40) como eso, por el contrario, generalmente se llama la justicia de los hombres, que los hombres cuentan y se supone que es justicia, aunque solo sea vapor . Pablo, sin embargo, no lo dudo, alude a las muchas profecías en las que el Espíritu da a conocer en todas partes la justicia de Dios en el futuro reino de Cristo.

Algunos lo explican como la justicia que Dios nos da libremente: y confieso que las palabras tendrán este sentido; porque Dios nos justifica por el evangelio, y así nos salva: sin embargo, el primer punto de vista me parece más adecuado, aunque no es de lo que hago mucho. De mayor importancia es lo que algunos piensan, que esta justicia no solo consiste en la libre remisión de los pecados, sino que también, en parte, incluye la gracia de la regeneración. Pero considero que somos restaurados a la vida porque Dios nos reconcilia libremente con él mismo, como lo mostraremos en adelante en su lugar.

Pero en lugar de la expresión que usaba antes, "a todo aquel que cree", dice ahora, por fe; porque la justicia es ofrecida por el evangelio, y es recibida por la fe. Y agrega, a la fe: porque a medida que nuestra fe progresa, y a medida que avanza en el conocimiento, la justicia de Dios aumenta en nosotros al mismo tiempo, y la posesión de ella se confirma de una manera. Cuando al principio probamos el evangelio, vemos que el rostro sonriente de Dios se vuelve hacia nosotros, pero a distancia: cuanto más crece en nosotros el conocimiento de la verdadera religión, al acercarnos más, vemos el favor de Dios con mayor claridad y familiaridad. . Lo que algunos piensan, que aquí hay una comparación implícita entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es más refinado que bien fundado; porque Pablo no compara aquí a los Padres que vivieron bajo la ley con nosotros, sino que señala el progreso diario que hacen todos los fieles.

Como está escrito, etc. Por la autoridad del Profeta Habacuc prueba la justicia de la fe; porque él, prediciendo el derrocamiento del orgulloso, agrega esto: que la vida del justo consiste en la fe. Ahora vivimos no delante de Dios, excepto a través de la justicia: se deduce que nuestra justicia se obtiene por la fe; y el verbo ser futuro, designa la perpetuidad real de esa vida de la que habla; como si hubiera dicho, que no sería momentáneo, sino que continuaría para siempre. Porque incluso los impíos se hinchan con la falsa noción de tener vida; pero cuando dicen: "Paz y seguridad", se produce una repentina destrucción (1 Tesalonicenses 5:3). Por lo tanto, es una sombra, que perdura solo por un momento. La fe sola es lo que asegura la perpetuidad de la vida; ¿Y de dónde es esto, excepto que nos lleva a Dios y hace que nuestra vida dependa de él? Porque Pablo no habría citado acertadamente este testimonio si no hubiera sido el significado del Profeta, que entonces solo nos mantenemos firmes, cuando por fe nos acordamos de Dios: y ciertamente no ha atribuido la vida a la fe de los santos, sino en la medida en que ya que ellos, habiendo renunciado a la arrogancia del mundo, se resignan a la protección de Dios solo. (41)

De hecho, él no maneja este tema; y, por lo tanto, no menciona la justificación gratuita: pero es suficientemente evidente por la naturaleza de la fe, que este testimonio se aplica correctamente al tema presente. Además, necesariamente deducimos de su razonamiento que hay una conexión mutua entre la fe y el evangelio: porque como se dice que el justo vive por fe, concluye que esta vida es recibida por el evangelio.

Ahora tenemos el punto principal o la bisagra principal de la primera parte de esta Epístola, que estamos justificados por la fe solo a través de la misericordia de Dios. No tenemos esto, de hecho, todavía claramente expresado por Pablo; pero de sus propias palabras se aclarará de aquí en adelante: que la justicia, que se basa en la fe, depende completamente de la misericordia de Dios.

Hay más dificultades relacionadas con las siguientes palabras , ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. La visión que da [Calvin] fue adoptada por algunos de los Padres, como [Theophylact] y [Clemens Alexandrinus]; y es el de [Melancthon], [Beza], [Scaliger], [Locke] y muchos otros. De [Poole] encontramos que [Crisóstomo] dio esta exposición, "De la fe oscura e incipiente del Antiguo Testamento a la fe clara y plena del Nuevo"; y que la exposición de [Ambrosio] fue la siguiente: "De la fe o la fidelidad de Dios que promete a la fe del que cree". Pero en todos estos puntos de vista no hay aquello que concuerde con el contexto, ni la construcción muy inteligible: "revelado desde la fe", ¿qué puede significar? Para representar el pasaje de manera inteligible, , ἐκ πίστεως debe estar conectado con δικαιοσύνη θεοῦ, como lo sugiere [Hammond], seguido de [Doddridge] y [Macknight]. Entonces sería: "La justicia de Dios por la fe o, que es por la fe": esto se revela en el evangelio "a la fe", es decir, para que se pueda creer; que a menudo es la fuerza de εἰς antes de un sustantivo; como, εἰς τὴν ἀνομίαν - para hacer maldad; o, εἰς ἁγιασμόν para practicar la santidad, Romanos 6:19 [Chalmers], [Stuart], [Barnes] y [Haldane] adoptan esta opinión. El verso puede ser así traducido, -

Porque la justicia de Dios por la fe se revela en ella para ser creída, como está escrito: "El justo por la fe vivirá". La misma verdad se transmite en Romanos 3:22; y una fraseología similar se encuentra en Filipenses 3: 9 .

[Barnes] parece expresar completamente la importancia del pasaje en estas palabras: “El plan de Dios de justificar a los hombres se revela en el evangelio, qué plan es por fe, y los beneficios de ese plan se extenderán a todos los que tienen fe o que creer." - Ed.