Romanos 1:9

9. Porque Dios es mi testigo, etc. Él prueba su amor por sus efectos; porque si no los hubiera amado mucho, no los habría encomendado tan ansiosamente al Señor, y especialmente no habría deseado tan ardientemente promover su bienestar mediante sus propias labores. Su ansiedad entonces y su ardiente deseo eran ciertas evidencias de su amor; porque si no hubieran surgido de él, nunca hubieran existido. Y como sabía que era necesario para establecer la confianza en su predicación, que los romanos debían estar completamente persuadidos de su sinceridad, añadió un juramento, un remedio necesario, cada vez que una declaración, que debería recibirse como vacilaciones verdaderas e indudables incertidumbre. Ya que un juramento no es más que una apelación a Dios en cuanto a la verdad de lo que declaramos, lo más tonto es negar que el Apóstol usó aquí un juramento. No obstante no transgredió la prohibición de Cristo.

Parece, por lo tanto, que no fue el diseño de Cristo (como sueñan los anabautistas supersticiosos) abolir los juramentos por completo, sino, por el contrario, llamar la atención sobre la debida observancia de la ley; y la ley, que permite un juramento, solo condena el perjurio y las palabrotas innecesarias. Si entonces usáramos un juramento correctamente, imitemos la seriedad y la manera reverente exhibida por los Apóstoles; y para que entiendan de qué se trata, sepan que Dios es llamado como testigo, que también se lo llama como vengador, en caso de que lo engañemos; que Pablo expresa en otra parte en estas palabras,

"Dios es testigo de mi alma". (2 Corintios 1:23.) (30)

A quienes sirvo con mi espíritu, etc. Es habitual que los hombres profanos, que juegan con Dios, finjan su nombre, no menos audaz que presuntuosamente; pero el apóstol aquí habla de su propia piedad, para ganar crédito; y aquellos en quienes prevalece el temor de Dios y la reverencia por su nombre, temerán jurar falsamente. Al mismo tiempo, pone su propio espíritu en oposición a la máscara externa de la religión; porque muchos simulan falsamente ser los adoradores de Dios, y aparentemente parecen serlo, testifica que él, de corazón servido, es Dios. (31) También puede ser que aludió a las antiguas ceremonias, en las cuales solo los judíos pensaban que la adoración a Dios consistía. Luego insinúa que, aunque no mantuvo la observancia de estos, todavía era un sincero adorador de Dios, de acuerdo con lo que dice en Filipenses 3: 3 ,

"Somos la verdadera circuncisión, que en espíritu servimos a Dios, y la gloria no en la carne ".

Luego se gloría de haber servido a Dios con sincera devoción de corazón, que es la verdadera religión y la adoración aprobada.

Pero fue conveniente, como he dicho, para que su juramento pudiera obtener más crédito, que Pablo declarara su piedad hacia Dios; porque el perjurio es un deporte para los impíos, mientras que los piadosos temen más de mil muertes; en la medida en que no puede ser, pero que donde hay un verdadero temor de Dios, también debe haber una reverencia por su nombre. Es entonces lo mismo, como si Pablo hubiera dicho, que él sabía cuánta santidad y sinceridad pertenecían a un juramento, y que no apelaba imprudentemente a Dios como testigo, como suelen hacer los profanos. Y así, con su propio ejemplo, nos enseña que, siempre que juramos, debemos dar tal evidencia de piedad, que el nombre de Dios, que usamos en nuestras declaraciones, puede conservar su carácter sagrado. Y además, da una prueba, incluso por su propio ministerio, de que no adoraba a Dios fingidamente; porque era la prueba más completa de que era un hombre dedicado a la gloria de Dios, cuando se negó a sí mismo y dudó en no sufrir todas las dificultades del reproche, la pobreza y el odio, e incluso el peligro de la muerte, para avanzar en el reino de Dios. (32)

Algunos toman esta cláusula, como si Pablo tuviera la intención de recomendar esa adoración que dijo que le hizo a Dios, por este motivo, porque correspondía con lo que prescribe el evangelio. De hecho, es cierto que la adoración espiritual nos es ordenada en el evangelio; pero la interpretación anterior es la más adecuada, que dedicó su servicio a Dios en la predicación del evangelio. Él, sin embargo, hace al mismo tiempo una diferencia entre él y los hipócritas, que tienen algo más a la vista en lugar de servir a Dios; porque la ambición, o algo así, influye en la mayoría de los hombres; y está lejos de ser el caso, que todos participan cordial y fielmente en esta oficina. El significado es que Pablo realizó sinceramente el oficio de enseñar; por lo que dice de su propia devoción, se aplica a este tema.

Pero, por lo tanto, reunimos una doctrina rentable; porque debe agregar un poco de aliento a los ministros del evangelio, cuando escuchan que, al predicar el evangelio, prestan un servicio valioso y aceptable a Dios. ¿Qué hay, de hecho, para evitar que lo consideren un excelente servicio, cuando saben que su trabajo es agradable a Dios y que él lo aprueba? Además, lo llama el evangelio del Hijo de Dios; porque Cristo se da a conocer, quien ha sido designado por el Padre para este fin, que él, siendo glorificado, también debe glorificar al Padre.

Eso continuamente, etc. Aún más expone el ardor de su amor por su misma constancia en orar por ellos. Fue, de hecho, una fuerte evidencia, cuando él no derramó oraciones al Señor sin mencionarlas. Para que el significado sea más claro, represento παντοτε, "siempre;" como si se dijera: "En todas mis oraciones" o "cada vez que me dirijo a Dios en oración, me uno a ti". (33) Ahora él no habla de todo tipo de invocación a Dios, sino de esas oraciones a las que los santos, estando en libertad y dejando de lado todas las preocupaciones, aplicar toda su atención al trabajo; porque a menudo podría haber expresado repentinamente este o aquel deseo, cuando los romanos no se le ocurrían; pero cada vez que pretendía y, por así decirlo, se preparaba para ofrecer oraciones a Dios, entre otras, las recordaba. Luego habla peculiarmente de esas oraciones, para las cuales los santos se preparan deliberadamente; como descubrimos que fue el caso de nuestro propio Señor, quien, con este propósito, buscó la jubilación. Al mismo tiempo, insinúa con qué frecuencia, o más bien, cuán incesantemente se dedicaba a tales oraciones, ya que dice que rezaba continuamente.

9. De hecho, mi testimonio es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que incesantemente te menciono, siempre solicitando en mis oraciones:

10. Que por algún medio ahora, por fin, puedo, por voluntad de Dios, tener un curso gratuito para venir a ti.

“En el evangelio” puede significar “según el evangelio” o “al predicar el evangelio”. [Hodge] prefiere el primero. La partícula ει claramente significa "eso" a este respecto. Que se usa en este sentido en el Nuevo Testamento no puede haber ninguna duda; ver Hechos 26:8; Hebreos 7:15