Romanos 10:5

5. Para Moisés, etc. Para hacer evidente cuán divergente es la justicia de la fe y la de las obras, ahora las compara; porque, en comparación, la oposición entre cosas contrarias parece más clara. Pero no se refiere ahora a los oráculos de los Profetas, sino al testimonio de Moisés, y por esta razón, para que los judíos puedan entender que Moisés no dio la ley para detenerlos en dependencia de las obras, sino , por el contrario, para guiarlos a Cristo. De hecho, podría haberse referido a los Profetas como testigos; pero aún así esta duda debe haber permanecido, "¿Cómo fue que la ley prescribió otra regla de justicia?" Luego elimina esto, y de la mejor manera, cuando por la enseñanza de la ley misma confirma la justicia de la fe.

Pero debemos entender la razón por la cual Pablo armoniza la ley con la fe y, sin embargo, pone la justicia de uno en oposición a la del otro: - La ley tiene un doble significado; a veces incluye todo lo que Moisés le enseñó, y a veces solo esa parte que era peculiar de su ministerio, que consistía en preceptos, recompensas y castigos. Pero Moisés tenía este oficio común: enseñar a la gente la verdadera regla de la religión. Como era así, le correspondía predicar el arrepentimiento y la fe; pero la fe no se enseña, excepto al proponer promesas de misericordia divina, y aquellas gratuitas: y así le correspondía ser un predicador del evangelio; qué oficio realizó fielmente, como parece en muchos pasajes. Para instruir a la gente en la doctrina del arrepentimiento, era necesario que él enseñara qué forma de vida era aceptable para Dios; y esto lo incluyó en los preceptos de la ley. Para que también pudiera inculcar en las mentes de las personas el amor a la justicia, e implantar en ellas el odio a la iniquidad, se añadieron promesas y amenazas; que propuso recompensas a los justos y denunció castigos terribles a los pecadores Ahora era el deber de la gente considerar de cuántas maneras se echaban maldiciones sobre sí mismos, y cuán lejos estaban de merecer algo en manos de Dios por sus obras, lo que les llevó a la desesperación en cuanto a su propia justicia, podrían huir al refugio de la bondad divina, y también al mismo Cristo. Este fue el final o diseño de la dispensación de mosaico.

Pero como las promesas evangélicas solo se encuentran dispersas en los escritos de Moisés, y estas también son algo oscuras, y como los preceptos y recompensas, asignados a los observadores de la ley, ocurren con frecuencia, a Moisés le correspondía con razón como su propio y peculiar oficio, para enseñar cuál es la verdadera justicia de las obras, y luego para mostrar qué remuneración espera su cumplimiento y qué castigo les espera a quienes no la cumplan. Por esta razón, Moisés es por Juan comparado con Cristo, cuando se dice:

"Que la ley fue dada por Moisés, pero esa gracia y la verdad vino por Cristo ". ( Juan 1:17.)

Y cada vez que la palabra ley se toma estrictamente, Moisés se opone implícitamente a Cristo: y luego debemos considerar lo que contiene la ley, como algo separado del evangelio. Por lo tanto, lo que se dice aquí acerca de la justicia de la ley, debe aplicarse, no a todo el oficio de Moisés, sino a la parte que estaba especialmente comprometida con él. Vengo ahora a las palabras.

Para Moisés describe, etc. Pablo tiene γράφει escribe; que se usa para un verbo que significa describir, quitando una parte de él [ἐπιγράφει.] El pasaje se toma de Levítico 18:5, donde el Señor promete vida eterna a los que guardarían su ley; porque en este sentido, como ven, Pablo ha tomado el pasaje, y no solo de la vida temporal, como algunos piensan. De hecho, Pablo razona: “Dado que ningún hombre puede alcanzar la justicia prescrita en la ley, excepto que cumple estrictamente cada parte de ella, y desde esta perfección todos los hombres siempre se han quedado cortos, es en vano que alguien se esfuerce de esta manera para la salvación: Israel entonces era muy tonto, y esperaba alcanzar la justicia de la ley, de la cual todos estamos excluidos ". Vea cómo, desde la promesa en sí misma, demuestra que no puede servirnos de nada, y por esta razón, porque la condición es imposible. ¡Qué inútil es, entonces, alegar promesas legales para establecer la justicia de la ley! Porque con estos nos llega una maldición inevitable; hasta ahora es que la salvación debe proceder de allí. Lo más detestable en esta cuenta es la estupidez de los papistas, que piensan que es suficiente para demostrar sus méritos aduciendo promesas simples. "No es en vano", dicen, "que Dios ha prometido vida a sus siervos". Pero al mismo tiempo no ven que se ha prometido, para que la conciencia de sus propias transgresiones pueda golpear a todos con el miedo a la muerte, y que, por lo tanto, limitados por su propia deficiencia, puedan aprender a huir a Cristo.