Romanos 10:6

6 . Pero la justicia (322) que es por fe, etc. Este pasaje es tal que puede molestar un poco al lector, y por dos razones, porque parece ser aplicado incorrectamente por Paul, y las palabras también se convierten en un significado diferente. De las palabras veremos más adelante lo que se puede decir: primero notaremos la solicitud. Es un pasaje tomado de Deuteronomio 30:12, donde, como en el pasaje anterior, Moisés habla de la doctrina de la ley, y Pablo la aplica a las promesas evangélicas. Este nudo puede ser así desatado: Moisés muestra que el camino a la vida se hizo claro: porque la voluntad de Dios ahora no estaba escondida de los judíos, ni alejada de ellos, sino puesta ante sus ojos. Si solo hubiera hablado de la ley, su razonamiento habría sido frívolo, ya que la ley de Dios se puso ante sus ojos, no fue más fácil hacerlo, que si estuviera lejos. Entonces se refiere no solo a la ley, sino en general a toda la verdad de Dios, que incluye en ella el evangelio: porque la palabra de la ley en sí misma nunca está en nuestro corazón, no, no es la menor sílaba de ella, hasta que se implanta en nosotros por la fe del evangelio. Y luego, incluso después de la regeneración, no se puede decir que la palabra de la ley está en nuestro corazón; porque exige perfección, de la cual incluso los fieles están muy lejos: pero la palabra del evangelio tiene un asiento en el corazón, aunque no llena el corazón; porque ofrece perdón por imperfecciones y defectos. Y Moisés a lo largo de ese capítulo, como también en el cuarto, se esfuerza por encomendar a la gente la notable bondad de Dios, porque los había tomado bajo su propia matrícula y gobierno, cuya recomendación no podría haber pertenecido solo a la ley. No es objeción que Moisés allí hable de formar la vida de acuerdo con el imperio de la ley; porque el espíritu de regeneración está conectado con la justicia gratuita de la fe. Tampoco hay duda de que este versículo depende de esa verdad principal, "el Señor circuncidará tu corazón", que había registrado poco antes en el mismo capítulo. Por lo tanto, pueden ser fácilmente refutados, quienes dicen que Moisés solo habla en ese pasaje de buenas obras. Que él habla de obras que yo sí permito; pero niego que no sea razonable, que el cumplimiento de la ley debe rastrearse desde su propia fuente, incluso desde la justicia de la fe. La explicación de las palabras ahora debe seguir. (323)

No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá? etc. Moisés menciona el cielo y el mar, como lugares remotos y de difícil acceso para los hombres. Pero Pablo, como si hubiera algún misterio espiritual oculto bajo estas palabras, las aplica a la muerte y resurrección de Cristo. Si alguien piensa que esta interpretación es demasiado tensa y refinada, que entienda que no fue el objetivo del Apóstol estrictamente explicar este pasaje, sino aplicarlo a la explicación de su tema actual. Por lo tanto, no repite verbalmente lo que Moisés ha dicho, sino que hace modificaciones, mediante las cuales acomoda más adecuadamente a su propio propósito el testimonio de Moisés. Él habló de lugares inaccesibles; Pablo se refiere a aquellos que, de hecho, están ocultos a la vista de todos nosotros, y que aún pueden ser vistos por nuestra fe. Si luego tomas estas cosas como si se hablaran como ilustración, o como una mejora, no puedes decir que Pablo ha cambiado violenta o ineptamente las palabras de Moisés; pero, por el contrario, permitirás que, sin pérdida de significado, él, de manera llamativa, haya aludido a las palabras cielo y mar.

Ahora, simplemente expliquemos las palabras de Pablo: como la seguridad de nuestra salvación se basa en dos fundamentos, es decir, cuando comprendemos que la vida se ha obtenido para nosotros y la muerte ha sido conquistada para nosotros, él nos enseña que la fe a través de la palabra del evangelio es sostenido por ambos; para Cristo, al morir, destruyó la muerte, y al resucitar obtuvo la vida en su propio poder. El beneficio de la muerte y resurrección de Cristo ahora nos es comunicado por el evangelio: entonces no hay razón para que busquemos algo más. Para que pueda parecer así, que la justicia de la fe es abundantemente suficiente para la salvación, nos enseña, que se incluyen en ella estas dos cosas, que son solo necesarias para la salvación. La importancia entonces de las palabras, ¿Quién ascenderá al cielo? es lo mismo, como si dijeras: "¿Quién sabe si la herencia de la vida eterna y celestial nos queda?" Y las palabras: ¿Quién descenderá al abismo? significa lo mismo, como si dijeras: "¿Quién sabe si la destrucción eterna del alma sigue a la muerte del cuerpo?" Él nos enseña que la duda de esos dos puntos es eliminada por la justicia de la fe; porque uno sacaría a Cristo del cielo, y el otro lo resucitaría de la muerte. La ascensión de Cristo al cielo debería confirmar plenamente nuestra fe en cuanto a la vida eterna; porque de alguna manera él quita a Cristo mismo de la posesión del cielo, quien duda si la herencia del cielo está preparada para los fieles, en cuyo nombre y por quién ha entrado allí. Dado que de la misma manera sufrió los horrores del infierno para liberarnos de ellos, dudar de si los fieles aún están expuestos a esta miseria, es anular y, por así decirlo, negar su muerte.