Romanos 12:6

6. Tener dones, etc. Pablo ahora no habla simplemente de apreciar entre nosotros el amor fraternal, sino que elogia la humildad, que es el mejor moderador de toda nuestra vida. Todos desean tener tanto de sí mismos, para no necesitar la ayuda de otros; Pero el vínculo de la comunicación mutua es que nadie tiene suficiente para sí mismo, pero está obligado a pedir prestado a otros. Admito, entonces, que la sociedad de los piadosos no puede existir, excepto cuando cada uno se contenta con su propia medida, e imparte a otros los dones que ha recibido, y se permite por turnos ser asistido por los dones de los demás.

Pero Pablo pretendía especialmente vencer el orgullo que él sabía que era innato en los hombres; y que nadie podría estar insatisfecho de que no se le hayan otorgado todas las cosas, él nos recuerda que, según el sabio consejo de Dios, cada uno tiene su propia porción; porque para el beneficio común del cuerpo es necesario que a nadie se le proporcione la plenitud de los dones, para que no desprecie sin cuidado a sus hermanos. Aquí tenemos el diseño principal que el Apóstol tenía en mente: que todas las cosas no se encuentran en todas, pero que los dones de Dios están tan distribuidos que cada uno tiene una porción limitada, y que cada uno debe estar tan atento para impartir su dones propios para la edificación de la Iglesia, que nadie, al abandonar su propia función, pueda traspasar la de otro. Por este orden más bello, y como si fuera simetría, se preserva la seguridad de la Iglesia; es decir, cuando cada uno imparte a todos en común lo que ha recibido del Señor, de tal manera que no impida a los demás. El que invierte este orden lucha con Dios, por cuya ordenanza es designado; porque la diferencia de los dones no procede de la voluntad del hombre, sino porque le agrada al Señor distribuir su gracia de esta manera.

Ya sea profecía, etc. Al presentar algunos ejemplos, él muestra cómo cada uno en su lugar, o como si estuviera ocupando su puesto, debería estar comprometido. Porque todos los regalos tienen sus propios límites definidos, y apartarse de ellos es estropear los regalos mismos. Pero el pasaje parece algo confuso; aún podemos organizarlo de esta manera: “El que tiene profecía, pruébelo por analogía con la fe; déjelo en el ministerio que lo descargue en la enseñanza ”. (386) etc. Los que mantengan este fin a la vista, se preservarán correctamente dentro de sus propios límites.

Pero este pasaje se entiende de diversas maneras. Hay quienes consideran que por profecía se entiende el don de predicción, que prevaleció al comienzo del evangelio en la Iglesia; como el Señor diseñó en todos los sentidos para elogiar la dignidad y excelencia de su Iglesia; y piensan que lo que se agrega, de acuerdo con la analogía de la fe, debe aplicarse a todas las cláusulas. Pero prefiero seguir a aquellos que extienden esta palabra más allá, incluso al don peculiar de la revelación, por el cual cualquiera desempeñó hábil y sabiamente el oficio de un intérprete al explicar la voluntad de Dios. Por lo tanto, la profecía en este día en la Iglesia Cristiana no es otra cosa que la comprensión correcta de la Escritura, y la facultad peculiar de explicarla, en la medida en que todas las antiguas profecías y todos los oráculos de Dios se han completado en Cristo y en su evangelio. . En este sentido, Paul lo toma cuando dice:

"Deseo que hables en lenguas, sino que profetices" ( 1 Corintios 14:5;)

"En parte sabemos y en parte profetizamos" ( 1 Corintios 13:9.)

Y no parece que Pablo quisiera mencionar aquí esas gracias milagrosas por las cuales Cristo al principio ilustró su evangelio; pero, por el contrario, encontramos que él se refiere solo a los dones ordinarios, como los que continuarían perpetuamente en la Iglesia. (387)

Tampoco me parece una objeción sólida, que el Apóstol, sin ningún propósito, impuso este mandato a aquellos que, teniendo el Espíritu de Dios, no podían llamar a Cristo un anatema; porque él testifica en otro lugar que el espíritu de los Profetas está sujeto a los Profetas; y le pide al primer orador que permanezca en silencio, si se le revela algo al que estaba sentado, (1 Corintios 14:32;) y fue por la misma razón que podría haber dado esta advertencia a quienes profetizado en la Iglesia, es decir, que debían conformar sus profecías a la regla de la fe, para que no se desviasen de la línea correcta. Por fe, se refiere a los primeros principios de la religión, y cualquier doctrina que no se corresponda con ellos se condena aquí como falsa. (388)

En cuanto a las otras cláusulas hay menos dificultad. El que es ordenado ministro, dice, ejecute su oficio de ministro; ni que piense que ha sido admitido en ese grado por sí mismo, sino por otros; como si hubiera dicho: "Que cumpla su cargo ministrando fielmente, para que pueda responder a su nombre". Así también agrega inmediatamente con respecto a los maestros; porque por la palabra enseñanza, recomienda una edificación sólida, de acuerdo con esta importancia: “Que el que sobresale en la enseñanza sepa que el fin es, que la Iglesia puede ser realmente instruida; y que estudie esto, para que pueda informar a la Iglesia más mediante su enseñanza: "para un maestro es el que forma y construye la Iglesia por la palabra de verdad. Quien también sobresale en el don de exhortar, tenga esto a la vista, para que su exhortación sea efectiva.

Pero estas oficinas tienen mucha afinidad e incluso conexión; No obstante, no eran diferentes. De hecho, nadie podía exhortar, excepto por doctrina: sin embargo, el que enseña no está, por lo tanto, dotado de la calificación para exhortar. Pero nadie profetiza, enseña o exhorta sin ministrar al mismo tiempo. Pero es suficiente si preservamos esa distinción que encontramos en los dones de Dios, y que sabemos que está adaptada para producir orden en la Iglesia. (389)

Esa es una función distinta de la de los apóstoles, evangelistas, pastores y maestros, es evidente por Efesios 4:11; y de la interpretación de lenguas, como se desprende de 1 Corintios 12:10; y de la revelación, el conocimiento y la doctrina, como encontramos en 1 Corintios 14:6. También parece que fue más útil que otros regalos extraordinarios, ya que tendió más a promover la edificación y la comodidad, 1 Corintios 14:1. Por lo tanto, es más probable que fuera el don ya mencionado, el de interpretar las Escrituras, especialmente las profecías del Antiguo Testamento, y aplicarlas para la edificación de la Iglesia. Los "Profetas" se colocan junto a los "apóstoles" en Efesios 4:11. - Ed.

Pero, ¿qué debemos pensar de los mencionados en las siguientes cláusulas? [Stuart] piensa que no eran funcionarios públicos, sino individuos privados, y ha sostenido esta opinión por algunas razones muy convincentes. La forma de la oración se cambia aquí; y no se puede suponer que el Apóstol, habiendo mencionado el diácono, se haya referido al mismo nuevamente. La palabra que parece interponerse en este punto de vista es lo que comúnmente se traduce como "gobernante" o "el que gobierna:" pero ὁ προϊστάμενος, como muestra nuestro autor, significa un ayudante, un asistente, (ver Romanos 16:2), así como una regla; significa estar de pie, ya sea con el propósito de cuidar, ayudar, proteger a otros, o presidir, gobernar, guiarlos. Entonces ἐν σπουδὣ, con prontitud o diligencia, estará mejor de acuerdo con la primera idea que con la última. Las otras dos cláusulas se corresponden también más con esta opinión que con la otra. Se ha dicho que si se hubiera previsto un distribuidor de limosnas, la palabra habría sido διαδιδοὺς y no μεταδιδοὺς. Ver Efesios 4:28. La expresión ἁπλότητι, significa "con liberalidad o liberalmente". Ver 2 Corintios 8:2; 2 Corintios 9:11; Santiago 1:5. - Ed.