Romanos 3:9

9. ¿Qué entonces? Regresa de su digresión a su tema. Porque para que los judíos no objeten que se les privó de su derecho, como él mencionó esas distinciones de honor, por las cuales se creían superiores a los gentiles, ahora responde por completo a la pregunta: ¿en qué aspecto sobresalieron a los gentiles? Y aunque parece que su respuesta parece ir en contra de lo que había dicho antes (porque ahora despoja a aquellos de toda dignidad a quienes había atribuido tanto) todavía no hay discordia; porque esos privilegios en los que les permitía ser eminentes, estaban separados de sí mismos y dependían de la bondad de Dios, y no de su propio mérito; pero aquí indaga acerca de su propia valía, si podrían gloriarse en algún aspecto de sí mismos . Por lo tanto, las dos respuestas que da están tan de acuerdo que la una se sigue de la otra; porque mientras ensalza sus privilegios, al incluirlos entre los beneficios gratuitos de Dios, muestra que no tenían nada propio. Por lo tanto, lo que ahora responde podría haberse inferido fácilmente; ya que era su superioridad principal, que los oráculos de Dios fueron depositados con ellos, y no lo tenían por su propio mérito, no les quedaba nada, por lo cual podían glorificarse ante Dios. Ahora marque la invención sagrada (sanctum artificialium) que adopta; porque cuando les atribuye preeminencia, habla en tercera persona; pero cuando los despoja de todas las cosas, se pone entre ellos para evitar ofender.

Porque antes hemos presentado una acusación, etc. El verbo griego que adopta Pablo, αἰτιάσθαι es propiamente un término forense; y, por lo tanto, he preferido presentarlo: "Hemos presentado un cargo"; (96) para un acusador en una acción se dice que acusa un delito, que está preparado para corroborar mediante testimonios y otras pruebas. Ahora el Apóstol había convocado a toda la humanidad universalmente ante el tribunal de Dios, para que pudiera incluir a todos bajo la misma condena: y no tiene ningún propósito que nadie se oponga, y diga que el Apóstol aquí no solo presenta una acusación, sino más especialmente lo prueba; porque una carga no es cierta, excepto que depende de evidencias sólidas y fuertes, de acuerdo con lo que dice Cicerón, quien, en cierto lugar, distingue entre una carga y una calumnia. Debemos agregar que estar bajo pecado significa que estamos justamente condenados como pecadores ante Dios, o que estamos bajo la maldición que se debe al pecado; porque así como la justicia trae consigo la absolución, así el pecado es seguido por la condenación.