Romanos 4:11

11. Y recibió la señal, etc. Para anticipar una objeción, muestra que la circuncisión no era inútil y superflua, aunque no podía justificarlo; pero tenía otro uso muy notable, tenía el oficio de sellar y, por así decirlo, ratificar la justicia de la fe. Y, sin embargo, al mismo tiempo, al afirmar cuál era su objeto, no era la causa de la justicia, sino que, en realidad, tendía a confirmar la justicia de la fe, y eso ya se había obtenido en la incircuncisión. Luego deroga o no le quita nada.

De hecho, tenemos aquí un pasaje notable con respecto a los beneficios generales de los sacramentos. Según el testimonio de Pablo, son sellos por los cuales las promesas de Dios están impresas en nuestros corazones (Dei promissiones cordibus nostris quodammodo imprimuntur) y la certeza de la gracia confirmada (sancitur gratœ certitudo) Y aunque por sí mismos no aproveche nada, sin embargo, Dios los ha diseñado para ser los instrumentos (instrumenta) de su gracia; y él efectúa por la gracia secreta de su Espíritu, que no deberían estar sin beneficio en los elegidos. Y aunque son símbolos muertos y no rentables para el réprobo, aún conservan su importancia y carácter (vim suam et naturam :) porque aunque nuestra incredulidad puede privarlos de su efecto, no puede debilitar ni extinguir la verdad de Dios. Por lo tanto, sigue siendo un principio fijo, que los símbolos sagrados son testimonios, por los cuales Dios sella su gracia en nuestros corazones.

En cuanto al símbolo de la circuncisión, esto se debe decir especialmente, que representaba una doble gracia. Dios le había prometido a Abraham una simiente bendita, de quien el mundo entero esperaba la salvación. De esto dependía la promesa: "Seré para ti un Dios". (Génesis 17:7.) Luego se incluyó una reconciliación gratuita con Dios en ese símbolo: y por esta razón era necesario que los fieles esperaran la semilla prometida. Por otro lado, Dios requiere integridad y santidad de vida; indicó con el símbolo cómo se podría lograr esto, es decir, cortando en el hombre todo lo que nace de la carne, porque toda su naturaleza se había vuelto cruel. Por lo tanto, le recordó a Abraham por la señal externa, que debía cortar espiritualmente la corrupción de la carne; y a esto Moisés también ha aludido en Deuteronomio 10:16. Y para mostrar que no fue obra del hombre, sino de Dios, ordenó que se circuncidara a los niños tiernos, quienes, debido a su edad, no podrían haber realizado tal orden. De hecho, Moisés ha mencionado expresamente la circuncisión espiritual como la obra del poder divino, como encontrará en Deuteronomio 30:6, donde dice: "El Señor circuncidará tu corazón:" y los Profetas después declararon lo mismo. mas claro.

Como hay dos puntos en el bautismo ahora, también hubo antes en la circuncisión; porque era un símbolo de una nueva vida, y también de la remisión de los pecados. Pero el hecho en cuanto al propio Abraham, que la justicia precedió a la circuncisión, no siempre es el caso en los sacramentos, como es evidente por el caso de Isaac y su posteridad: pero Dios tuvo la intención de dar tal instancia una vez al principio, que nadie podría atribuir la salvación a signos externos. (137)

Para que él sea el padre, etc. Marque cómo la circuncisión de Abraham confirma nuestra fe con respecto a la justicia gratuita; porque era el sellamiento de la justicia de la fe, para que también la justicia nos sea imputada a los que creemos. Y así, Pablo, por una notable destreza, hace retroceder a sus oponentes lo que podrían haber aducido como objeción: ya que la verdad y la importancia (veritas et vis) de la circuncisión se encontraron en un estado incircunciso, no había terreno para los judíos para elevarse tanto por encima de los gentiles.

Pero como podría surgir una duda, si nos corresponde, después del ejemplo de Abraham, confirmar también la misma justicia por el signo de la circuncisión, ¿cómo llegó el Apóstol a hacer esta omisión? Incluso porque pensaba que la cuestión estaba suficientemente resuelta por la deriva de su argumento: porque, como se había admitido esta verdad, esa circuncisión sirvió solo para sellar la gracia de Dios, se deduce que ahora no nos beneficia a nadie. tener un letrero instituido en su lugar por nuestro Señor. Como ahora no hay necesidad de circuncisión, donde está el bautismo, no estaba dispuesto a contender innecesariamente por ese respeto del que no había duda, es decir, por qué la justicia de la fe no estaba sellada a los gentiles de la misma manera. fue a Abraham. Creer en la incircuncisión significa que los gentiles, satisfechos con su propia condición, no introdujeron el sello de la circuncisión: por lo tanto, la proposición δια, se pone por εν , en (138)