Romanos 4:6

6. Como David también define, etc. Por lo tanto, vemos el puro sofisma de aquellos que limitan las obras de la ley a las ceremonias; porque ahora simplemente llama a esas obras, sin agregar nada, que antes había llamado las obras de la ley. Dado que nadie puede negar que un modo de hablar simple y sin restricciones, como el que encontramos aquí, debe entenderse de cada trabajo sin ninguna diferencia, la misma opinión debe mantenerse en todo el argumento. De hecho, no hay nada menos razonable que eliminar de las ceremonias solo el poder de justificar, ya que Pablo excluye todas las obras indefinidamente. Con el mismo propósito está la cláusula negativa: que Dios justifica a los hombres al no imputar el pecado: y con estas palabras se nos enseña que la justicia, según Pablo, no es más que la remisión de los pecados; y además, que esta remisión es gratuita, porque se imputa sin obras, lo que indica el mismo nombre de remisión; porque el acreedor que recibe el pago no remite, pero el que cancela la deuda espontáneamente por mera amabilidad. Lejos, entonces, con aquellos que nos enseñan a redimir el perdón por nuestros pecados por satisfacciones; porque Pablo toma prestado un argumento de este perdón para probar el don gratuito de la justicia. (135) ¿Cómo es posible que estén de acuerdo con Paul? Dicen: "Debemos satisfacer por las obras la justicia de Dios, para que podamos obtener el perdón de nuestros pecados", pero él, por el contrario, razona así: "La justicia de la fe es gratuita y sin obras, porque depende de la remisión de los pecados ". Vicioso, sin duda, sería este razonamiento, si alguna obra se interpusiera en la remisión de los pecados.

Disipadas también, de la misma manera, por las palabras del Profeta, son las fantasías pueril de los escolares que respetan la mitad de la remisión. Su ficción infantil es, que aunque la culpa es remitida, el castigo aún es retenido por Dios. Pero el Profeta no solo declara que nuestros pecados están cubiertos, es decir, eliminados de la presencia de Dios; pero también agrega que no están imputados. ¿Cómo puede ser consistente que Dios castigue esos pecados que no imputa? A salvo, entonces, nos queda esta declaración más gloriosa: "Que está justificado por la fe, que es limpiado ante Dios por una remisión gratuita de sus pecados". Por lo tanto, también podemos aprender, la perpetuidad incesante de la justicia gratuita a través de la vida: porque cuando David, cansado de la angustia continua de su propia conciencia, pronunció esta declaración, sin duda habló de acuerdo con su propia experiencia; y ahora había servido a Dios por muchos años. Luego descubrió por experiencia, después de haber hecho grandes avances, que todos son miserables cuando son convocados ante el tribunal de Dios; e hizo esta declaración, de que no hay otra forma de obtener bendición, excepto que el Señor nos recibe en favor al no imputar nuestros pecados. Así, totalmente refutado es también el romance de aquellos que sueñan, que la justicia de la fe no es más que inicial, y que los fieles luego retienen por obras la posesión de esa justicia que primero habían obtenido sin méritos.

Invalida en ningún grado lo que dice Pablo, que las obras a veces se imputan a la justicia, y que se mencionan otros tipos de bendición. En Salmo 106:30 se dice que fue imputado a Finees, el sacerdote del Señor, por justicia, porque le quitó el reproche a Israel al infligir castigo a un adúltero y una ramera. Es cierto, aprendemos de este pasaje, que él hizo una acción justa; pero sabemos que una persona no está justificada por un acto. Lo que sí se requiere es una obediencia perfecta y completa en todas sus partes, de acuerdo con la importancia de la promesa:

"El que haga estas cosas vivirá en ellas". ( Deuteronomio 4:1.)

¿Cómo, entonces, fue imputado este juicio que le infligió por justicia? Sin duda debe haber sido justificado previamente por la gracia de Dios: porque los que ya están vestidos con la justicia de Cristo, tienen a Dios no solo propicio para ellos, sino también para sus obras, cuyas manchas y defectos están cubiertos por el pureza de Cristo, para que no lleguen a juicio. Como las obras, infectadas sin impurezas, se cuentan solo, es bastante evidente que ningún trabajo humano puede complacer a Dios, excepto a través de un favor de este tipo. Pero si la justicia de la fe es la única razón por la cual nuestras obras se cuentan justamente, verá cuán absurdo es el argumento: "Que como la justicia se atribuye a las obras, la justicia no es solo por la fe". Pero pongo en contra de ellos este argumento invencible, que todas las obras deben ser condenadas como injustas, excepto que un hombre sea justificado únicamente por la fe.

Lo mismo se dice de la bienaventuranza: se pronuncian bienaventurados los que temen al Señor, que caminan en sus caminos, (Salmo 128:1), que meditan en su ley día y noche, (Salmo 1:2 :) pero como nadie hace estas cosas tan perfectamente como debería, para cumplir plenamente con el mandato de Dios, toda bendición de este tipo no vale nada, hasta que seamos bendecidos al ser purificados y limpiados mediante la remisión de los pecados y, por lo tanto, limpios, para que podamos ser capaces de disfrutar de esa bendición que el Señor promete a sus siervos para prestar atención a la ley y a las buenas obras. Por lo tanto, la justicia de las obras es el efecto de la justicia de Dios, y la bendición que surge de las obras es el efecto de la bendición que procede de la remisión de los pecados. Dado que la causa no debe ni puede ser destruida por su propio efecto, actúan absurdamente, quienes se esfuerzan por subvertir la justicia de la fe mediante obras.

Pero alguien puede decir: “¿Por qué no podemos mantener, sobre la base de estos testimonios, que el hombre es justificado y bendecido por las obras? porque las palabras de las Escrituras declaran que el hombre es justificado y bendecido tanto por las obras como por la fe ". Aquí, de hecho, debemos considerar el orden de las causas, así como la dispensación de la gracia de Dios: en la medida en que lo que se declare, ya sea de la justicia de las obras o de la bendición que surge de ellas, no existe, hasta que esta sea la verdadera justicia de la fe. ha precedido, y solo descarga todas sus oficinas, esta última debe construirse y establecerse, para que la otra, como fruto de un árbol, crezca y florezca.

Es una prueba sorprendente de lo que el Apóstol tenía a la vista aquí, que se detiene y no cita todo el verso de Salmo 32:2. Él deja de lado, "y en cuyo espíritu no hay engaño" y ¿por qué? Evidentemente porque su tema es la justificación, y no la santificación. Por lo tanto, ha marcado más claramente la diferencia entre los dos.

Se puede decir que los pecados son "perdonados" o remitidos, porque son deudas y "cubiertos", porque son inmundos y abominables a la vista de Dios: y se dice que son "no imputados" o no se les imponen cuenta, con el fin de transmitir una garantía, de que se eliminan por completo, y no se recordarán más. - Ed.