Romanos 5:12

12 Por lo tanto, como, etc. Ahora comienza a ampliar la misma doctrina, comparando con ella lo que tiene un carácter opuesto. Porque desde que Cristo vino a redimirnos de la calamidad en la que Adán había caído, y había precipitado toda su posteridad con él, no podemos ver con tanta claridad lo que tenemos en Cristo, como tener lo que hemos perdido en Adán puesto ante nosotros. , aunque todas las cosas en ambos lados no son similares: por lo tanto, Pablo se une a una excepción, que notaremos en su lugar; y también señalaremos cualquier otra diferencia que pueda ocurrir. La incompletitud de la oración a veces la vuelve oscura, como cuando la segunda cláusula, que responde a la anterior, no se expresa. Pero nos esforzaremos por aclarar ambas cosas cuando lleguemos a esas partes. (163)

El pecado entró en el mundo, etc. Observe el orden que mantiene aquí; porque él dice que el pecado precedió, y que del pecado siguió la muerte. De hecho, hay algunos que sostienen que estamos tan perdidos por el pecado de Adán, como si hubiéramos perecido sin culpa nuestra, sino solo porque él había pecado por nosotros. Pero Pablo afirma claramente que el pecado se extiende a todos los que sufren su castigo: y esto lo declara luego más plenamente, cuando posteriormente asigna una razón por la cual toda la posteridad de Adán está sujeta al dominio de la muerte; e incluso es esto, porque tenemos todo, dice, pecó. Pero pecar en este caso, es volverse corrupto y vicioso; porque la depravación natural que traemos, desde el útero de nuestra madre, aunque no produce inmediatamente sus propios frutos, todavía es pecado ante Dios, y merece su venganza: y este es el pecado que ellos llaman original. Porque como Adán en su creación había recibido para nosotros, así como para sí mismo, los dones del favor de Dios, al alejarse del Señor, él mismo corrompió, viciado, depravado y arruinó nuestra naturaleza; por haber sido despojado de la semejanza de Dios, no pudo haber generado semilla sino lo que era él mismo. Por eso todos hemos pecado; porque todos estamos imbuidos de corrupción natural, y así somos pecadores y malvados. Frívolo entonces fue el brillo, por el cual antes los pelagianos se esforzaron por eludir las palabras de Pablo, y sostuvieron que el pecado descendió por imitación de Adán a toda la raza humana; porque, en este caso, Cristo sería solo el ejemplo y no la causa de la justicia. Además, podemos concluir fácilmente, que él no habla aquí del pecado real; porque si todos por sí mismos contrajeran culpa, ¿por qué Pablo formó una comparación entre Adán y Cristo? Entonces se sigue que nuestra depravación innata y hereditaria es a lo que se hace referencia aquí. (164)

En cuanto a la cláusula correspondiente, que se encuentra en Romanos 5:18, hay un consentimiento común, - [Pareus], ​​[Willet], [Grotius], [Doddridge], [Scott], [Stuart] , [Chalmers], etc .; Los versos intermedios son vistos como paréntesis.

La frase , διὰ τοῦτο, y también διὸ y οὖν, a veces se usan de manera anticipada y retrospectiva, ya que sus partículas correspondientes a menudo están en hebreo. Ver nota en Romanos 2:1. Que Paul usa διὰ τοῦτο de esta manera parece evidente en Romanos 4:16; Romanos 13:6; 1 Corintios 11:10. Se anticipa aquí, como creo, lo que luego se expresa por ἐφ ᾧ, como en Romanos 4:16, por ἵνα, en Romanos 13:6 , por γὰρ, y en 1 Corintios 11:10, por διὰ delante de los ángeles. Entonces el significado del verso sería transmitido por la siguiente traducción:

12. Por esta razón, como a través de un hombre el pecado entró en el mundo, y por la muerte del pecado, aun así la muerte vino sobre todos los hombres, porque todos han pecado.

Según este punto de vista, la cláusula correspondiente está en el verso mismo. El sentimiento del pasaje es este: a través de un hombre el pecado entró y la muerte siguió; y la muerte siguió a toda la humanidad, porque todos habían pecado. Luego, de acuerdo con su manera habitual, el Apóstol retoma el último tema, "pecado", emitiendo la muerte de todos; y al final del Romanos 5:14 vuelve a "el hombre", Adam, quien dice que era un tipo de otro: y esta oración se convierte en el texto de lo que sigue hasta el final del Romanos 5:19. Habiéndose referido antes al estado de cosas antes de la "ley", en los dos versículos restantes se refiere a la relación de la ley sobre su tema, y ​​muestra que hay en Cristo una provisión abundante para el aumento del pecado ocasionado por la ley. .

Tan abundante es la gracia que es completamente suficiente para eliminar el pecado original, los pecados reales, sus frutos y los pecados descubiertos por la ley, y por sus medios aumentados y mejorados. Por eso se le atribuye superabundancia. - Ed.

[Wolfius] cita un pasaje singular de un rabino judío, [Moses Tranensis], “En el pecado que el primer hombre pecó, el mundo entero a través de él (o en él, בו) pecó: porque él fue cada hombre, o toda la humanidad - כי זה כל אדם ". La idea es exactamente la misma que la del apóstol.

"Hay tres cosas", dice [Pareus], ​​"que deben considerarse en el pecado de Adán: el acto pecaminoso, el castigo de la ley y la depravación de la naturaleza; o en otras palabras, la transgresión de la orden, el castigo de la muerte y la corrupción natural, que fue la pérdida de la imagen de Dios, y en su lugar vino la deformidad y el desorden. De ninguno de ellos su posteridad es libre, pero todos ellos han descendido a ellos; Hay una participación de la transgresión, una imputación de culpa y la propagación de la depravación natural. Hay una participación del pecado; porque toda su posteridad estaba seminalmente en sus lomos, de modo que todos pecaron en su pecado, como Leví pagó diezmos en los lomos de Abraham; y como los niños son parte de sus padres, los niños también participan del pecado de sus padres. También hay una imputación de culpa, porque el primer hombre se mostró tan favorable, que cuando pecó, no solo él, sino también toda su posteridad cayó con él y quedó sujeto a la muerte eterna. Y, por último, está la propagación o la generación de una terrible deformidad de la naturaleza; porque tal como Adán se convirtió después de la caída, tales fueron los hijos que engendró, siendo según su propia imagen, y no según la imagen de Dios. Génesis 5:1. Todas estas cosas, en cuanto al primer pecado, se aplican a los padres y también a los hijos, con solo esta diferencia: que Adán pecó primero transgredió, primero contrajo la culpa y primero depravó su naturaleza, y que todas estas cosas pertenecen a su posteridad por participación, imputación y propagación ".

Tanto [Stuart] como [Barnes] tropiezan aquí; y aunque denuncian teorizar y abogan por la adhesión al lenguaje de las Escrituras, aún teorizan e intentan evadir el significado claro y obvio de este pasaje. Pero al tratar de evitar una dificultad, se hacen otra aún más grande. Admiten la pena o la imputación de culpa; lo cual es innegable, ya que los hechos, así como las Escrituras, demuestran con mayor claridad: pero la participación que niegan, aunque las palabras difícilmente podrían enmarcarse para expresarlo más claramente que las palabras de este versículo; y así, según su punto de vista, se inflige un castigo sin una implicación previa en un delito; mientras que el relato bíblico del asunto es, según lo que dice Calvino, que "el pecado se extiende a todos los que sufren su castigo", aunque luego explica esto de una manera que no es del todo consistente. - Ed.