Romanos 5:15

15. Pero no como el delito, etc. Ahora sigue la rectificación o la finalización de la comparación ya introducida. Sin embargo, el Apóstol no declara muy minuciosamente los puntos de diferencia entre Cristo y Adán, pero obvia los errores en los que de otra manera podríamos caer fácilmente, y lo que es necesario para una explicación que agregaremos. Aunque a menudo menciona una diferencia, sin embargo, no hay ninguna de estas repeticiones en las que no se necesita una cláusula correspondiente, o en las que no hay al menos una elipsis. Tales instancias son de hecho defectos en un discurso; pero no son perjudiciales para la majestad de esa sabiduría celestial que nos enseña el Apóstol; por el contrario, sucedió por la providencia de Dios, que los misterios más elevados nos han sido entregados con el atuendo de un estilo humilde, (168) para que nuestra fe no dependa de la potencia de la elocuencia humana, sino solo de la obra eficaz del Espíritu.

De hecho, ni siquiera ahora proporciona expresamente la deficiencia de la oración anterior, sino que simplemente nos enseña que hay una mayor medida de gracia obtenida por Cristo, que de la condena introducida por el primer hombre. Lo que algunos piensan, que el Apóstol lleva aquí una cadena de razonamiento, no sé si será considerado por todos lo suficientemente evidente. De hecho, se puede inferir que, dado que la caída de Adán tuvo el efecto de producir la ruina de muchos, la gracia de Dios es mucho más eficaz para el beneficio de muchos; en la medida en que se admite, que Cristo es mucho más poderoso para salvar, de lo que Adán fue para destruir. Pero como no pueden ser refutados, quienes desean tomar el pasaje sin esta inferencia, estoy dispuesto a que elijan cualquiera de estos puntos de vista; aunque lo que sigue no puede considerarse una inferencia, sin embargo, tiene el mismo significado. Por lo tanto, es probable que Pablo rectifique, o por excepción modifique, lo que había dicho sobre la semejanza entre Cristo y Adán.

Pero observe, que aquí no se contrasta un número mayor (plures) con muchos (multis), porque él no habla del número de hombres: pero como el pecado de Adán ha destruido a muchos, llega a esta conclusión, que la justicia de Cristo no será menos eficaz para salvar a muchos. (169)

Cuando él dice, por la ofensa de uno, etc., entiéndelo como que significa esto: que la corrupción ha descendido de él: no perecemos por su culpa, como si fuéramos inocentes; pero como su pecado es la causa de nuestro pecado, Pablo le atribuye nuestra ruina: a nuestro pecado lo llamo lo que está implantado en nosotros y con lo que nacemos.

La gracia de Dios y el don de Dios a través de la gracia, etc. La gracia se opone adecuadamente a la ofensa; el don que procede de la gracia, a la muerte. Por lo tanto, gracia significa la bondad gratuita de Dios o el amor gratuito, del cual nos ha dado una prueba en Cristo, para que pueda aliviar nuestra miseria: y el regalo es el fruto de esta misericordia, y ha venido a nosotros, incluso la reconciliación por la cual hemos obtenido vida y salvación, justicia, novedad de vida y cualquier otra bendición. Por lo tanto, vemos cuán absurdamente los escolares han definido la gracia, quienes han enseñado que no es más que una cualidad infundida en los corazones de los hombres: porque la gracia, propiamente hablando, está en Dios; y lo que hay en nosotros es el efecto de la gracia. Y él dice que es por un hombre; porque el Padre lo hizo la fuente de cuya plenitud todos deben sacar. Y así nos enseña que ni siquiera se puede encontrar la menor gota de vida de Cristo, que no hay otro remedio para nuestra pobreza y necesidad que lo que nos transmite de su propia abundancia.

Todo este pasaje, 12-19, está construido según el modelo del estilo hebreo; y cuando se entiende correctamente, parecerá que no contiene ninguno de los defectos que se le atribuyen. - Ed.

“Los muchos” se denominan “todos” en el verso Romanos 5:18, y nuevamente, "los muchos", en Romanos 5:19. Se les llama "los muchos" y "todos" por igual con respecto a Adán y a Cristo. Algunos sostienen que los términos son coextensivos en las dos instancias. No se puede dudar de que toda la raza del hombre se entiende en una instancia: ¿hay alguna razón por la cual no se deba incluir a toda la raza del hombre en la segunda? Más claramente lo hay. El Apóstol habla de Adán y su posteridad, y también de Cristo y su pueblo, o aquellos que "reciben abundancia de gracia" o "son justos"; y "los muchos" y "todos" son evidentemente los que pertenecen a cada uno por separado. De ninguna otra manera se pueden entender las palabras con alguna coherencia. Todos los que cayeron en Adán ciertamente no "reciben abundancia de gracia" y no son "hechos justos". Y no es posible, como observa el profesor [Hodge], "para destripar declaraciones como estas, para hacer que no contengan nada más que la posibilidad de salvación ofrecida a todos los hombres". Esto es de hecho contrario a los hechos evidentes. Tampoco pueden significar que se ha abierto una forma de aceptación, que es adecuada para todos; porque aunque esto es cierto, todavía no puede ser el significado aquí. Por lo tanto, "los muchos" y "todos", en cuanto a Adán, son todos sus descendientes; y "los muchos" y "todos", en cuanto a Cristo, son los que creen. - Ed.