Romanos 7:15

15. Por lo que hago no sé, etc. Ahora llega a un caso más particular, el de un hombre ya regenerado; (221) en quien las dos cosas que tenía a la vista aparecen más claramente; y estos fueron, la gran discordia que existe entre la Ley de Dios y el hombre natural, y cómo la ley no produce por sí misma la muerte. Ya que el hombre carnal se precipita al pecado con toda la propensión de su mente, parece pecar con tan libre elección, como si estuviera en su poder gobernarse a sí mismo; para que la opinión más perniciosa haya prevalecido casi entre todos los hombres: ese hombre, por su propia fuerza natural, sin la ayuda de la gracia Divina, puede elegir lo que le plazca. Pero aunque la voluntad de un hombre fiel es llevada al bien por el Espíritu de Dios, en él la corrupción de la naturaleza aparece notablemente; porque obstinadamente resiste y conduce a lo que es contrario. Por lo tanto, el caso de un hombre regenerado es el más adecuado; porque con esto sabrán cuánto es la contrariedad entre nuestra naturaleza y la justicia de la ley. A partir de este caso, también, puede buscarse una prueba de la otra cláusula de manera más adecuada, que a partir de la mera consideración de la naturaleza humana; porque la ley, ya que produce solo la muerte en un hombre completamente carnal, es en él más fácilmente impugnada, porque es dudoso de dónde procede el mal. En un hombre regenerado produce frutos saludables; y, por lo tanto, parece que es solo la carne la que le impide dar vida: hasta ahora es producir la muerte por sí misma.

Para que la totalidad de este razonamiento pueda entenderse más y más claramente, debemos observar que este conflicto, del cual habla el Apóstol, no existe en el hombre antes de ser renovado por el Espíritu de Dios: para el hombre, dejado a su propia naturaleza, es llevado completamente por sus deseos sin ninguna resistencia; porque aunque los impíos son atormentados por los aguijones de la conciencia, y no pueden deleitarse tanto con sus vicios, sino que tienen cierto sabor a amargura; sin embargo, no puedes concluir que el mal es odiado o que el bien es amado por ellos; solo el Señor permite que sean atormentados para mostrarles en cierta medida su juicio; pero no para imbuirlos ni con el amor a la justicia ni con el odio al pecado.

Existe entonces esta diferencia entre ellos y los fieles: que nunca están tan cegados y endurecidos, pero que cuando se les recuerdan sus crímenes, los condenan en su propia conciencia; porque el conocimiento no se extingue tan completamente en ellos, sino que aún conservan la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto; y a veces son sacudidos con tal temor bajo el sentido de su pecado, que llevan una especie de condena incluso en esta vida: sin embargo, aprueban el pecado con todo su corazón y, por lo tanto, se entregan a él sin ningún sentimiento de repugnancia genuina. ; porque esos aguijones de conciencia, por los cuales son hostigados, proceden de la oposición en el juicio, en lugar de cualquier inclinación contraria en la voluntad. Los piadosos, por otro lado, en quienes se inicia la regeneración de Dios, están tan divididos que con el principal deseo del corazón aspiran a Dios, buscan la justicia celestial, odian el pecado y, sin embargo, son arrastrados a la tierra. por las reliquias de su carne: y así, mientras son empujados de dos maneras, luchan contra su propia naturaleza, y la naturaleza lucha contra ellos; y condenan sus pecados, no solo porque están limitados por el juicio de la razón, sino porque realmente en sus corazones los abominan, y por su cuenta se aborrecen. Este es el conflicto cristiano entre la carne y el espíritu del cual Pablo habla en Gálatas 5:17.

Por lo tanto, se ha dicho con justicia que el hombre carnal se precipita al pecado con la aprobación y el consentimiento de toda el alma; pero que una división comienza inmediatamente por primera vez, cuando es llamado por el Señor y renovado por el Espíritu. Porque la regeneración solo comienza en esta vida; Las reliquias de la carne que quedan, siempre siguen sus propias propensiones corruptas, y por lo tanto llevan a cabo una competencia contra el Espíritu.

Los inexpertos, que no consideran el tema que maneja el Apóstol, ni el plan que persigue, imaginan que aquí se describe el carácter del hombre por naturaleza; y de hecho hay una descripción similar de la naturaleza humana que nos dieron los filósofos: pero la escritura filosofa mucho más profundamente; porque descubre que nada ha quedado en el corazón del hombre excepto la corrupción, desde el momento en que Adán perdió la imagen de Dios. Entonces, cuando los Sofisterios desean definir el libre albedrío o hacer una estimación de lo que puede hacer el poder de la naturaleza, se fijan en este pasaje. Pero Pablo, como ya he dicho, no nos presenta aquí simplemente al hombre natural, sino que en su propia persona describe cuál es la debilidad de los fieles y cuán grande es. [Agustín] estuvo por un tiempo involucrado en el error común; pero después de haber examinado más claramente el pasaje, no solo se retractó de lo que había enseñado falsamente, sino que, en su primer libro para Bonifacio, demuestra, por muchas razones fuertes, que lo que se dice no puede aplicarse a nadie más que a los regenerados. Y ahora nos esforzaremos por hacer que nuestros lectores vean claramente que tal es el caso.

Yo no sé. Quiere decir que no reconoce como propias las obras que hizo a través de la debilidad de la carne, porque las odiaba. Y así, [Erasmus] no ha dado inadecuadamente esta interpretación, "No apruebo" (no probo.) (222) Por lo tanto, concluimos que la doctrina de la ley es tan consensuada al juicio correcto, que los fieles repudian la transgresión de ella como algo totalmente irracional. Pero como Paul parece permitir que enseñe de otra manera que lo que prescribe la ley, muchos intérpretes se han extraviado, y han pensado que había asumido la persona de otro; De ahí ha surgido el error común de que el carácter de un hombre no regenerado se describe a lo largo de esta parte del capítulo. Pero Pablo, bajo la idea de transgredir la ley, incluye todos los defectos de los piadosos, que no son inconsistentes con el temor de Dios o con el esfuerzo de actuar con rectitud. Y niega haber hecho lo que la ley exigía, por esta razón, porque no lo cumplió perfectamente, pero falló en su esfuerzo.

Por lo que no deseo, etc. No debes entender que siempre fue así con él, que él no podía hacer el bien; pero de lo que se queja es solo esto: que no podía realizar lo que deseaba, de modo que no persiguió lo que era bueno con esa rapidez con la que se encontraba, porque fue retenido de una manera atada, y que también falló en lo que deseaba hacerlo, porque se detuvo a través de la debilidad de la carne. Por lo tanto, la mente piadosa no realiza el bien que desea hacer, porque no procede con la debida actividad y hace el mal que no haría; porque mientras desea pararse, cae, o al menos se tambalea. Pero las expresiones de voluntad y no voluntad deben aplicarse al Espíritu, que debe ocupar el primer lugar en todos los fieles. La carne también tiene su propia voluntad, pero Pablo la llama la voluntad, que es el principal deseo del corazón; y lo que milita con él lo representa como contrario a su voluntad.

Por lo tanto, podemos aprender la verdad de lo que hemos dicho: que Pablo habla aquí de los fieles, (223) en quienes existe la gracia del Espíritu, que trae un acuerdo entre la mente y la justicia de la ley; porque no hay odio al pecado en la carne.

Los críticos han recurrido a varias ficciones sobre este punto. Algunos supusieron que el apóstol hablaba de sí mismo según la ley, o como [Stuart] lo llama, "en un estado de derecho", y tal es el esquema de [Hammond] que otros han imaginado, que representa a un judío que vive durante el tiempo entre Abraham y la entrega de la ley; y esto fue idea de [Locke]. Un tercero ha considerado la idea de que el Apóstol, hablando en su propia persona, representa, mediante una especie de ficción, como [Vitringa] y algunos otros han imaginado, los efectos de la ley en judíos y prosélitos, en oposición a la efectos del evangelio, como se describe en el próximo capítulo. Y una cuarta parte sostiene que el Apóstol describe a un hombre en un estado de transición, en el que el Espíritu de Dios trabaja para su conversión, pero que aún tiene dudas sobre qué camino tomar, pecar o Dios.

Todas estas conjeturas han surgido, porque el lenguaje no se toma en su significado obvio, y de acuerdo con la propia explicación del Apóstol. Tan pronto como nos apartamos del significado simple del texto y el contexto, abrimos una puerta a infinitas conjeturas y ficciones. El apóstol no dice nada de sí mismo, sino lo que todo verdadero cristiano considera verdadero. ¿No es un cristiano, sí, el mejor en este mundo carnal y espiritual? ¿No está él "vendido bajo pecado?" es decir, sujeto a una condición, en la cual él está continuamente molesto, tentado, obstaculizado, restringido, controlado y seducido por la depravación y corrupción de su naturaleza; y en el que siempre se mantiene muy por debajo de lo que apunta, busca y anhela. Era el dicho de un buen hombre, que se había ido recientemente a descansar, cuya peregrinación prolongada era de noventa y tres años, que a menudo lo había tragado la desesperación, de no haber sido por el séptimo capítulo de la Epístola a los romanos. El mejor intérprete de muchas cosas en las Escrituras es la experiencia espiritual; sin ella no se puede formar un juicio correcto. Por lo tanto, los eruditos a menudo tropiezan con lo que es bastante claro y obvio para los analfabetos cuando están espiritualmente iluminados. Los críticos a veces encuentran grandes dificultades en lo que entiende completamente un cristiano de mente más simple, enseñado desde arriba. Los "hombres del camino" son mucho mejores teólogos que cualquiera de los eruditos, y no poseen más que talentos naturales y adquisiciones naturales. - Ed.

El verbo γινώσκω se usa aquí en el sentido del verbo hebreo ידע que a menudo representa la Septuaginta. Ver Salmo 1:6; Oseas 8:4; y Mateo 7:23. - Ed.

“Lo que algunos errores como evidencia de una decadencia espiritual por parte del Apóstol, fue de hecho la evidencia de su crecimiento. Es la efusión de una sensibilidad más rápida y culta que la que sienten los hombres comunes y corrientes ”. - [Chalmers]