Romanos 7:22

22. Porque consiento (230) a la ley de Dios, etc. Aquí, entonces usted ve qué clase de división hay en las almas piadosas, de la cual surge esa disputa entre el espíritu y la carne, que [Agustín] en algún lugar llama la lucha cristiana (luctam Christianam.) La ley llama al hombre al gobierno de la justicia; la iniquidad, que es, por decirlo así, la ley tiránica de Satanás, lo instiga a la maldad: el Espíritu lo lleva a obedecer la ley divina; la carne lo lleva de regreso a lo que es de un carácter opuesto. El hombre, así impulsado por deseos contrarios, es ahora en cierto modo un ser doble; pero como el Espíritu debe poseer la soberanía, él se considera y juzga a sí mismo como especialmente de ese lado. Pablo dice que él estaba cautivo por su carne por esta razón, porque como todavía estaba tentado e incitado por las lujurias malignas; él consideraba esto una coerción con respecto al deseo espiritual, que se oponía totalmente a ellos. (231)

Pero debemos notar cuidadosamente el significado del hombre interior y de los miembros; que muchos no han entendido correctamente y, por lo tanto, han tropezado con esta piedra. El hombre interior no es simplemente el alma, sino esa parte espiritual que ha sido regenerada por Dios; y los miembros significan la otra parte restante; porque como el alma es el superior y el cuerpo la parte inferior del hombre, el espíritu es superior a la carne. Luego, cuando el espíritu toma el lugar del alma en el hombre, y la carne, que es el alma corrupta y contaminada, la del cuerpo, la primera tiene el nombre del hombre interior, y la segunda tiene el nombre de los miembros. El hombre interno tiene un significado diferente en 2 Corintios 4:16; pero las circunstancias de este pasaje requieren la interpretación que he dado: y se llama lo interno por excelencia; porque posee el corazón y los sentimientos secretos, mientras que los deseos de la carne son vagos y, por así decirlo, están fuera del hombre. Sin duda es lo mismo que si uno comparara el cielo con la tierra; Pablo, a modo de desprecio, designa lo que parece estar en el hombre por el término miembros, para que pueda mostrar claramente que la renovación oculta está oculta y escapa a nuestra observación, excepto que sea aprehendida por la fe.

Ahora, dado que la ley de la mente indudablemente significa un principio correctamente formado, es evidente que este pasaje se aplica de manera muy absurda a los hombres que aún no se han regenerado; porque tales, como nos enseña Pablo, son indigentes, ya que su alma se ha degenerado de la razón.

El γὰρ aquí se traduciría mejor "de hecho:" el Apóstol hace una declaración sobre su principio superior; y luego en el siguiente verso declara más completamente lo que dijo en Romanos 7:21. Esto corresponde exactamente con su modo habitual en el tratamiento de sujetos. Primero declara una cosa en general, y luego más particularmente, en términos más específicos y con algo adicional. - Ed.

La construcción de Romanos 7:21 es difícil. [Pareus] cita [Crisóstomo] como suponiendo que σύμφηναι de Romanos 7:16, debe entenderse después de "ley", para dar esta interpretación, "Me parece que la ley asiente para mí deseando hacer el bien ", etc., es decir, que la ley de Dios estaba de su lado," aunque el mal estaba presente con él ". Luego da su propia opinión, siendo esencialmente la de [Agustín]: supone ὅτι καλὸς de Romanos 7:16, que debe entenderse después de "ley", y que ὅτι, en la última cláusula, debe interpretarse "aunque:" el verso debe ser traducido de esta manera, - "Encuentro entonces la ley, que es bueno para mí desear hacer el bien, aunque el mal está presente con yo;" El verso tomado en sí mismo puede presentar un buen significado, pero no uno que armonice con el contexto, o que forme parte del argumento del Apóstol. La única otra construcción que merece atención es la de nuestra propia versión, y de [Calvin], y es esa sola la que corresponde con el contexto. Ha sido adoptado por [Beza], [Grocio], [Venema], [Turrettin], [Doddridge] y otros.

Este versículo, y los dos que siguen, concluyen el tema y también explican lo que había estado diciendo sobre querer y hacer. De hecho, explica aquí las declaraciones paradójicas que había hecho, al mencionar el funcionamiento y el funcionamiento de dos leyes, que eran directamente contrarias. Parece ser un error que alude a cuatro leyes; porque la ley de la mente y la ley de Dios son lo mismo, bajo diferentes nombres; es el de la mente, porque pertenece y reside en la mente: y es la ley de Dios, porque proviene de él y es implantada por su Espíritu. A la otra ley también le da dos nombres, la "ley en sus miembros" y la "ley del pecado". Esta opinión es confirmada por el último verso del capítulo, que contiene un resumen del todo.

La última parte de Romanos 7:23 está en el carácter con el estilo hebraístico, cuando se establece el sustantivo en lugar del pronombre; ver Génesis 9:16; Salmo 50:23; y también está de acuerdo con el mismo estilo agregar el mismo sentimiento con algo más específico agregado. Esta parte podría expresarse así, "y hacerme cautivo de sí mismo, incluso de la ley del pecado, que es él mis miembros". - Ed.