Romanos 9:15

15. Porque le dijo a Moisés, etc. (296) Con respecto a los elegidos , Dios no puede ser acusado de ninguna injusticia; porque, según su buen gusto, los favorece con misericordia; y, sin embargo, incluso en este caso, la carne encuentra razones para murmurar, ya que no puede conceder a Dios el derecho de mostrar favor a uno y no a otro, salvo que la causa sea evidente. Como entonces parece irracional que algunos sin mérito sean preferidos a otros, la petulancia de los hombres pelea con Dios, como si él difiriera a las personas más de lo que es correcto. Veamos ahora cómo Pablo defiende la justicia de Dios.

En primer lugar, de ninguna manera oculta u oculta lo que vio que no le agradaría, sino que lo mantiene con firmeza inflexible. Y en segundo lugar, se esfuerza por no buscar razones para suavizar su aspereza, pero lo considera suficiente para controlar los viles ladridos de los testimonios de las Escrituras.

De hecho, puede parecer una defensa gélida que Dios no es injusto, porque es misericordioso con quien quiere; pero como Dios considera que su propia autoridad es lo suficientemente abundante, de modo que no necesita la defensa de nadie, Pablo pensó que era suficiente para designarlo como el vindicador de su propio derecho. Ahora Pablo presenta aquí la respuesta que Moisés recibió del Señor, cuando oró por la salvación de todo el pueblo, "Mostraré misericordia", fue la respuesta de Dios, "en quien mostraré misericordia, y tendré compasión de con quien tendré compasión ". Mediante este oráculo, el Señor declaró que no es deudor de nadie de la humanidad, y que todo lo que da es un beneficio gratuito, y que su bondad es gratuita, de modo que puede conferirla a quien quiera; y, por último, que no se puede pensar en una causa superior a su propia voluntad, por qué hace el bien y muestra favor a algunos hombres pero no a todos. Las palabras en realidad significan tanto como si hubiera dicho: "De aquel a quien una vez me propuse mostrar misericordia, nunca se lo quitaré; y con amabilidad perpetua lo seguiré a quien he determinado que es amable ". Y así asigna la razón más alta para impartir gracia, incluso su propio propósito voluntario, y también insinúa que ha diseñado su misericordia peculiarmente para algunos; porque es una forma de hablar que excluye todas las causas externas, ya que cuando reclamamos para nosotros mismos el poder libre de actuar, decimos: "Haré lo que quiero hacer". El pronombre relativo también íntimamente expresa, que la misericordia no es para todos indiscriminadamente. Su libertad es quitada de Dios, cuando su elección está ligada a causas externas.

La única causa verdadera de salvación se expresa en las dos palabras utilizadas por Moisés. El primero es חנן, chenen, que significa favorecer o mostrar amabilidad libre y generosamente; el otro es רחם, volver a comprobar, que debe tratarse con piedad. Así se confirma lo que Pablo pretendía, que la misericordia de Dios, siendo gratuita, no está bajo restricción, sino que gira donde quiera. (297)