Romanos 9:16

16. No es de él quien quiere, etc. Del testimonio presentado extrae esta inferencia, que más allá de toda controversia, nuestra elección no debe atribuirse a nuestra diligencia, ni nuestro esfuerzo, ni nuestros esfuerzos, sino que debe ser referido totalmente al consejo de Dios. Que ninguno de ustedes piense que los elegidos son elegidos porque se lo merecen, o porque de alguna manera se habían obtenido el favor de Dios, o, en resumen, porque tenían en ellos una partícula de dignidad por la cual Dios puede ser movido, simplemente tome este punto de vista del asunto, que no es ni por nuestra voluntad ni por nuestros esfuerzos (porque él se ha esforzado por esforzarse o esforzarse) que somos contados entre los elegidos, sino que depende totalmente de lo divino bondad, que por sí misma elige a aquellos que no lo harán, ni se esforzarán, ni siquiera pensarán en tal cosa. Y los que razonan de este pasaje, que hay en nosotros algún poder para luchar, pero que no tiene efecto en sí mismo a menos que sea asistido por la misericordia de Dios, mantienen lo que es absurdo; porque el apóstol no muestra lo que hay en nosotros, sino que excluye todos nuestros esfuerzos. Por lo tanto, es un simple sofisma decir que lo haremos y huiremos, porque Paul niega que sea él quien quiera o huya, ya que no quiso decir nada más que que ni querer ni correr puedan hacer nada.

Sin embargo, deben ser condenados quienes permanecen seguros y ociosos con la pretensión de dar lugar a la gracia de Dios; porque aunque nada se hace por su propio esfuerzo, ese esfuerzo que está influenciado por Dios no es ineficaz. Estas cosas, entonces, no se dicen que podemos apagar el Espíritu de Dios, mientras que la chispa y la pereza enciende chispas dentro de nosotros; pero para que podamos entender que todo lo que tenemos es de él y que, por lo tanto, podemos aprender a pedirle todas las cosas, a esperar todas las cosas de él y a atribuirle todas las cosas, mientras procesamos el trabajo de nuestro salvación con miedo y temblor.

[Pelagio] ha intentado, mediante otro capricho sofisticado e inútil, evadir esta declaración de Pablo, que no solo es él quien quiere y corre, porque la misericordia de Dios ayuda. Pero [Agustín], no menos sólido que agudo, lo refutó así: “Si se niega la voluntad del hombre como causa de elección, porque no es la única causa, sino solo en parte; así también podemos decir que no es por misericordia, sino por el que quiere y corre, porque donde hay una cooperación mutua, debería haber una recomendación recíproca: pero, indudablemente, el último sentimiento cae en su propio absurdo ". Entonces, tengamos la seguridad de que la salvación de aquellos a quienes Dios se complace en salvar, se atribuye así a su misericordia, para que nada quede en manos del hombre. (298)

Tampoco hay mucho más color para lo que algunos adelantan, quienes piensan que estas cosas se dicen en la persona de los impíos; porque ¿cómo puede ser correcto cambiar los pasajes de la Escritura en los que se afirma la justicia de Dios, con el propósito de reprocharle la tiranía? ¿Y entonces es probable que Pablo, cuando la refutación era fácil y fácil, hubiera sufrido que la Escritura fuera tratada con burla burda? Pero se han apoderado de tales subterfugios, que midieron absurdamente este misterio incomparable de Dios por su propio juicio. Para sus oídos delicados y tiernos, esta doctrina era más irritante que la que podían considerar digna de un Apóstol. Pero más bien deberían haber doblado su propia terquedad a la obediencia del Espíritu, para no rendirse a sus invenciones groseras.

La "voluntad" de Isaac de dar la bendición a Esaú, a pesar del anuncio hecho en su nacimiento, y la conducta de Rebecca para asegurarlo a Jacob, son ejemplos singulares de las imperfecciones del hombre y del poder dominante de Dios. Isaac actuó como si hubiera olvidado lo que Dios había expresado como su voluntad; y Rebecca actuó como si Dios no pudiera realizar su propósito sin su interferencia, y también una interferencia, de una manera altamente impropia y pecaminosa. Fue la prueba de la fe, y la fe de ambos se detuvo en extremo; sin embargo, el propósito de Dios todavía se cumplió, pero la manera incorrecta en que se cumplió fue luego visitada con el disgusto de Dios. - Ed.