Romanos 9:30

30. Qué, etc. Para que él pueda aislarse de los judíos cada ocasión de murmurar contra Dios, ahora comienza a mostrar esas causas, que pueden ser comprendidas por las mentes humanas, por qué la nación judía había sido rechazada. Pero hacen lo que es absurdo e invierten todo orden, quienes se esfuerzan por asignar y establecer causas por encima de la predestinación secreta de Dios, que él nos ha enseñado previamente como la primera causa. Pero como esto es superior a todas las demás causas, la corrupción y la maldad de los impíos brindan una razón y una ocasión para los juicios de Dios: y mientras estaba ocupado en un punto difícil, introdujo una pregunta y, como si él estaban en duda, preguntaron qué se podría decir sobre el tema.

Que los gentiles que no persiguieron, etc. Nada parecía más irracional, o menos apropiado, que los gentiles, quienes, sin preocuparse por la justicia, se enrollaron en la lujuria de su carne, deberían ser llamados a participar de la salvación, y para obtener justicia; y que, por otro lado, los judíos, que trabajaban asiduamente en las obras de la ley, deberían ser excluidos de la recompensa de la justicia. Pablo presenta esto, que fue una paradoja tan singular, de tal manera, que al agregar una razón suaviza cualquier aspereza que pueda haber en ella; porque él dice que la justicia que alcanzaron los gentiles fue por fe; y que por lo tanto depende de la misericordia del Señor, y no de la propia dignidad del hombre; y que un celo por la ley, por el cual los judíos fueron accionados, era absurdo; porque buscaban ser justificados por las obras, y así trabajaban por lo que ningún hombre podía lograr; y aún más, tropezaron con Cristo, a través del cual solo un camino está abierto para el logro de la justicia.

Pero en la primera cláusula, el objetivo del apóstol era exaltar solo la gracia de Dios, que no se pudiera buscar ninguna otra razón en el llamado de los gentiles sino esta, que se dignó abrazarlos cuando no merecía su favor.

Él habla expresamente de la justicia, sin la cual no puede haber salvación: pero al decir que la justicia de los gentiles procede de la fe, insinúa que se basó en una reconciliación gratuita; porque si alguien imagina que ellos fueron justificados, porque por fe obtuvieron el Espíritu de regeneración, él se aleja del significado de Pablo; no habría sido verdad que hubieran logrado lo que no buscaban, excepto que Dios los había abrazado libremente mientras se extraviaban y errantes, y les había ofrecido justicia, por lo cual, siendo desconocidos, no podían haber deseado. También debe observarse que los gentiles no podrían haber obtenido la justicia por la fe, a menos que Dios hubiera anticipado su fe por su gracia; porque lo siguieron cuando primero por fe aspiraban a la justicia; y entonces la fe misma es una parte de su favor.