Romanos 9:4

4. Quiénes son los israelitas, etc. Aquí la razón ahora se da más claramente, por qué la destrucción de ese pueblo le causó tanta angustia, que estaba preparado para redimirlos por su propia muerte, es decir, porque eran israelitas; para el pronombre relativo se pone aquí en lugar de un adverbio causativo. De la misma manera, esta ansiedad se apoderó de Moisés, cuando deseó que fuera borrado del libro de la vida, en lugar de que la raza santa y elegida de Abraham se redujera a nada. (Éxodo 32:32.) Además de su sentimiento amable, menciona también otras razones, y aquellas de un tipo superior, que lo hicieron favorecer a los judíos, incluso porque el Señor tenía, por así decirlo, por una especie de privilegio, tan elevado, que se separaron del orden común de los hombres: y estos títulos de dignidad eran testimonios de amor; pues no solemos hablar así favorablemente, sino de aquellos a quienes amamos. Y aunque por su ingratitud se hicieron indignos de ser estimados a causa de estos dones de Dios, sin embargo, Pablo continuó respetándolos con justicia, para que nos enseñara que los impíos no pueden contaminar las buenas dotaciones de Dios, pero que siempre merecen ser alabado y admirado: al mismo tiempo, aquellos que abusan de ellos adquieren, por lo tanto, nada más que una mayor obsesión. Pero como no debemos actuar de tal manera que contemplemos, a través de un odio a los impíos, los dones de Dios en ellos; entonces, por otro lado, debemos usar la prudencia, no sea que por nuestra amable estima y respeto por ellos los hagamos orgullosos, y especialmente para que nuestras alabanzas no parezcan halagar. Pero imitemos a Pablo, quien concedió a los judíos sus privilegios de tal manera, que luego declaró que no valían nada sin Cristo. Pero no en vano mencionó esto como una de sus alabanzas, que eran israelitas; porque Jacob oró por esto como un gran favor, para que fueran llamados por su nombre. (Génesis 48:16.)

¿De quién es la adopción, etc.? Toda la deriva del discurso de Pablo es para este propósito, que aunque los judíos por su deserción habían producido un divorcio impío entre Dios y ellos mismos, sin embargo, la luz del favor de Dios no se extinguió por completo, de acuerdo con lo que él también había dicho en Romanos 3:3. De hecho, se habían convertido en incrédulos y habían roto su pacto; pero aun así su perfidia no había anulado la fidelidad de Dios; porque no solo se había reservado para sí mismo alguna semilla remanente de toda la multitud, sino que aún había continuado, según su derecho hereditario, el mimo de una Iglesia entre ellos.

Pero aunque ya se habían despojado de estos adornos, de modo que no les sirvió de nada para ser llamados los hijos de Abraham, sin embargo, como había un peligro, no sea por su culpa que la majestad del evangelio se depreciara entre los gentiles, Pablo sí no consideran lo que merecían, sino que cubren su bajeza y conducta vergonzosa arrojándoles velo, hasta que los gentiles estuvieron completamente persuadidos, de que el evangelio les había llegado desde la fuente celestial, desde el santuario de Dios, desde una nación elegida. Porque el Señor, al pasar por otras naciones, los había seleccionado como un pueblo peculiar para él, y los había adoptado como sus hijos, como a menudo testifica Moisés y los profetas; y no contento simplemente con darles el nombre de niños, los llama a veces su primogénito y, a veces, su amado. Entonces el Señor dice en Éxodo 4:22, -

“Mi hijo primogénito es Israel; deja ir a mi hijo para que me sirva ".

En Jeremias 31:9, se dice,

"Me he convertido en un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito:"

y de nuevo: “¿No es mi hijo Efraín precioso para mí? ¿No es un niño encantador? Por lo tanto, preocupado por él son mis entrañas, y aún lo tendré lástima. Con estas palabras quiere decir, no solo para expresar su amabilidad hacia el pueblo de Israel, sino para exhibir la eficacia de la adopción, a través de la cual se transmite la promesa de la herencia celestial.

Gloria significa la excelencia en la cual el Señor había levantado a esa gente por encima de todas las demás naciones, y que de muchas y diversas maneras, y especialmente al morar en medio de ellas; porque además de muchas otras señales de su presencia, exhibió una prueba singular de ello en el arca, donde dio respuestas, y también escuchó a su gente, que podría mostrar su poder para ayudarlos: y por esta razón se le llamó " la gloria de Dios ". (1 Samuel 4:22.) (287)

Como él ha distinguido aquí entre pactos (288) y promesas, podemos observar esta diferencia, que un pacto es lo que se expresa en palabras distintas y acostumbradas, y contiene una estipulación mutua, como la que se hizo con Abraham; pero las promesas son con lo que nos encontramos en todas partes en la Escritura; porque cuando Dios una vez hizo un pacto con su pueblo antiguo, continuó ofreciéndoles, a menudo con nuevas promesas, su favor. De aquí se deduce que las promesas se deben rastrear hasta el pacto en cuanto a su verdadera fuente; De la misma manera que se puede decir que las ayudas especiales de Dios, por medio de las cuales testifica su amor hacia los fieles, fluyen de la verdadera fuente de la elección. Y como la ley no era más que una renovación del pacto, y sancionaba más plenamente su recuerdo, la legislación o la entrega de la ley, parece aplicarse aquí de manera peculiar a las cosas que la ley decretó: porque no fue honor común conferido al pueblo judío, que tenían a Dios como su legislador. Porque si algunos se glorificaron en sus Solons y Lycurguses, ¿cuánta razón más había para glorificarse en el Señor? de esto tiene una cuenta en Deuteronomio 4:32. Al adorar, comprende la parte de la ley en la que se prescribe la forma legítima de adorar a Dios, como los ritos y las ceremonias. Estos deberían haber sido considerados lícitos a causa del nombramiento de Dios; sin lo cual, cualquier cosa que los hombres ideen no es más que una profanación de la religión.