Romanos 9:6

6. No sin embargo, etc. Paul había sido arrastrado por el ardor de su deseo, por así decirlo, a un exceso de sentimiento (en éxtasis) pero ahora, al regresar a su oficina como maestro, agrega lo que puede considerarse como algo que califica lo que había dicho, como si fuera a contener el dolor excesivo. Y en la medida en que al deplorar la ruina de su propia nación, esta inconsistencia parece seguir, que el pacto hecho por Dios con la simiente de Abraham había fallado (porque el favor de Dios no podría haber estado queriendo a los israelitas sin que el pacto fuera abolido), anticipa razonablemente esta inconsistencia, y muestra que, a pesar de la gran ceguera de los judíos, el favor de Dios continuó aún a ese pueblo, de modo que la verdad del pacto se mantuvo firme.

Algunos leen, "Pero no es posible", etc., como si estuviera en griego οἷον τε (290) pero como yo no encuentro esta lectura en ninguna copia, adopto la lectura común, sin embargo no ha fallado, etc., y de acuerdo con este sentido, "que lamento la destrucción de mi nación no es porque creo que la promesa, dada anteriormente por Dios para Abraham, ahora está vacío o abolido ".

Para no todos, etc. La declaración es, - que la promesa fue tan dada a Abraham y a su simiente, que la herencia no pertenecía a cada simiente sin distinción; Por lo tanto, se deduce que la deserción de algunos no prueba que el pacto no permanezca firme y válido.

Pero para que sea más evidente con qué condición el Señor adoptó la posteridad de Abraham como un pueblo peculiar para sí mismo, dos cosas deben considerarse aquí. La primera es, que la promesa de salvación dada a Abraham pertenece a todos los que pueden rastrear su descendencia natural hasta él; porque se ofrece a todos sin excepción, y por esta razón se les llama con razón los herederos del pacto hecho con Abraham; y a este respecto, son sus sucesores o, como los llama la Escritura, los hijos de la promesa. Ya que era la voluntad del Señor que su pacto se sellara, no menos en Ismael y Esaú, que en Isaac y Jacob, parece que no estaban completamente alienados de él; excepto, puede ser, usted no tiene en cuenta la circuncisión, que les fue conferida por el mandato de Dios; pero no puede considerarse así sin deshonrar a Dios. Pero esto les pertenecía, de acuerdo con lo que el Apóstol había dicho antes, "de quién son los convenios", aunque eran incrédulos; y en Hechos 3:25, son llamados por Pedro, los hijos de los convenios, porque eran los descendientes de los Profetas. El segundo punto a considerar es que los hijos de la promesa son estrictamente aquellos en quienes se encuentra su poder y efecto. Por esta razón, Pablo niega aquí que todos los hijos de Abraham fueran hijos de Dios, aunque el Señor había hecho un pacto con ellos, porque pocos continuaron en la fe del pacto; y, sin embargo, Dios mismo testifica, en Ezequiel 6:9, que todos fueron considerados por él como niños. En resumen, cuando un pueblo entero se llama herencia y pueblo peculiar de Dios, lo que se quiere decir es que han sido elegidos por el Señor, la promesa de salvación les ha sido ofrecida y confirmada por el símbolo de la circuncisión; pero como muchos por su ingratitud rechazan esta adopción, y por lo tanto disfrutan en ningún grado de sus beneficios, surge entre ellos otra diferencia con respecto al cumplimiento de la promesa. Para que luego no le parezca extraño a nadie, que este cumplimiento de la promesa no fue evidente en muchos de los judíos, Pablo niega que hayan sido incluidos en la verdadera elección de Dios.

Algunos pueden preferir una declaración como esta: "La elección general del pueblo de Israel no es un obstáculo, que Dios no debe de ellos elegir por su consejo oculto a los que quiere". De hecho, es un ilustre ejemplo de misericordia gratuita, cuando Dios se dignó hacer un pacto de vida con una nación: pero su favor oculto parece más evidente en esa segunda elección, que se limita solo a una parte.

Pero cuando dice que todos los que son de Israel no son israelitas, y que todos los que son de la simiente de Abraham no son niños, es una especie de cambio en el significado de las palabras, (παρονομασία ); porque en la primera cláusula incluye a toda la raza, en la segunda se refiere solo a los verdaderos hijos, que no se degeneraron.