Salmo 10:5

Existe una gran diversidad de opiniones entre los intérpretes que respetan la primera cláusula de este versículo. Los traductores de la versión Septuaginta, pensando la palabra יחילו, yachilu, que está en tiempo futuro, derivado de la raíz חלל, chalal, que no lo es, han traducido Es, sus caminos están contaminados. Pero se acordó entre los expositores judíos que se deriva de la raíz חול, chol. Muchos de ellos, sin embargo, lo toman activamente como para temerlo o para ponerlo en problemas, como si se hubiera dicho: Los caminos de los impíos son terribles para los buenos y los atormentan. (203) Algunos también aplican las palabras a Dios, leyendo la oración así, Sus caminos vienen, es decir, tienen su curso o prosperan en todo momento . Esto, sin embargo, a mi juicio, es demasiado forzado. Pero como esta palabra, en otros textos de las Escrituras, significa ser próspero, me sorprende que haya alguna diferencia de opinión entre los eruditos sobre este pasaje, cuando inmediatamente, en la siguiente cláusula, el profeta muestra claramente que está hablando. de la condición próspera de los impíos, y el curso continuo de placer que los intoxica. No solo se queja de su prosperidad, sino que agrava su culpa, ya que aprovechan, por la bondad de Dios, para endurecerse en su maldad. Por lo tanto, explicaría el versículo de la siguiente manera: mientras disfrutan de un curso continuo de prosperidad, sueñan que Dios está atado a ellos, y por eso ponen sus juicios lejos de ellos; y si algún hombre se opone a ellos, confían en que pueden derribarlo de inmediato o hacerlo pedazos con una bocanada o aliento. Ahora, entendemos el significado simple del profeta, que el impío se burla de Dios, alentando su paciencia; como ese tirano bajo, Dionisio, porque tuvo un viaje próspero, después de haber saqueado el templo de Proserpina, (204) se jactó de que Dios favorecía a los sacrílegos. (205) De ahí que alejen de ellos los juicios de Dios.

En opinión de algunos, estas palabras, en lo alto son tus juicios delante de él, significan lo mismo que si el profeta hubiera dicho: Dios los trata con demasiada clemencia y los salva; así como en otro lugar se queja de que están exentos de las aflicciones comunes de la vida. Pero esta interpretación no está tan de acuerdo con las palabras; sí, parece ser antinatural y forzado. Se dice que los juicios de Dios están en lo alto de los impíos, porque, suponiendo la gran distancia de Dios de ellos, (206) se prometen a sí mismos que no solo una tregua con la muerte durante toda su vida, pero también un pacto eterno con ella. Vemos cómo, al postergar el mal día, se endurecen y se vuelven cada vez más obstinados en el mal; (207) sí, persuadiéndose de que Dios está encerrado en el cielo, como si no tuvieran nada que ver con él, se fortalecen con la esperanza de escapar impunes ; (208) tal como los vemos, en Isaías, (Isaías 22:13) bromeando sobre las amenazas de los profetas, diciendo: "Permítanos come y bebe, porque mañana moriremos. Cuando los profetas, para inspirar al pueblo con terror, denunciaron la terrible venganza de Dios, que estaba lista para infligirles, estos hombres malvados gritaron que todo era caprichos o historias ociosas. Por lo tanto, Dios irrumpe con amargura contra ellos, porque, cuando llamó al pueblo a llorar, cenizas y tela de saco, estos burladores los alentaron a hacer jugones y banquetes; y finalmente jura: "Como yo vivo, seguramente esta iniquidad no será purgada de ti hasta que mueras". Los fieles, de hecho, alzan sus ojos al cielo para contemplar los juicios de Dios; y no les tienen menos miedo que si estuvieran listos para caer sobre sus cabezas. Los impíos, por el contrario, los desprecian y, sin embargo, para no ser molestados o atormentados por el miedo o la aprensión de ellos, los desterrarían al cielo; así como los epicúreos, aunque no presumieron abiertamente de negar la existencia de un Dios, se imaginaron que está confinado al cielo, donde se entrega a la ociosidad, sin preocuparse por lo que se hace a continuación. (209) De este enamoramiento fluye su presuntuosa confianza de la que habla David, por la cual se aseguran de poder destruir, con una bocanada o explosión sola, todo quienes son enemigos de ellos. La palabra פוח, phuach, que a veces significa atrapar, aquí se toma más correctamente para soplar o soplar.