Salmo 11:4

4. Jehová está en el palacio de su santidad. En lo que sigue, el salmista se gloría en la seguridad del favor de Dios, del cual he hablado. Desprovisto de ayuda humana, se entrega a la providencia de Dios. Es una señal de prueba de fe, como he observado en otras partes, tomar y pedir prestado, por así decirlo, (245) luz del cielo para guiarnos a la esperanza de salvación, cuando estamos rodeados en este mundo con oscuridad a cada lado. Todos los hombres reconocen que el mundo está gobernado por la providencia de Dios; pero cuando llega una triste confusión de las cosas, que perturba su facilidad y los involucra en dificultades, son pocos los que retienen en sus mentes la firme persuasión de esta verdad. Pero, a partir del ejemplo de David, deberíamos tener en cuenta la providencia de Dios como para esperar un remedio de su juicio, incluso cuando las cosas están en la condición más desesperada. Hay en las palabras un contraste implícito entre el cielo y la tierra; porque si la atención de David se hubiera centrado en el estado de las cosas en este mundo, tal como aparecían a la vista del sentido y la razón, no habría visto ninguna posibilidad de liberación de sus peligrosas circunstancias actuales. Pero este no fue el ejercicio de David; por el contrario, cuando en el mundo toda la justicia yace pisoteada y la fidelidad ha perecido, él refleja que Dios se sienta en el cielo perfecto e inmutable, de quien se convirtió en él para buscar la restauración del orden de este estado de confusión miserable. Él no dice simplemente que Dios habita en el cielo; pero que él reina allí, por así decirlo, en un palacio real, y tiene su trono de juicio allí. Tampoco le rendimos el honor que le corresponde, a menos que estemos completamente convencidos de que su tribunal es un santuario sagrado para todos los que están afligidos y oprimidos injustamente. Cuando, por lo tanto, el engaño, la artesanía, la traición, la crueldad, la violencia y la extorsión, reinan en el mundo; en resumen, cuando la injusticia y la maldad arrojan todo al desorden y la oscuridad, que la fe sirva como lámpara para permitirnos contemplar el trono celestial de Dios, y que esa vista sea suficiente para hacernos esperar con paciencia la restauración de las cosas. mejor estado El templo de su santidad, o su templo sagrado, que comúnmente se toma para Sion, sin duda aquí significa el cielo; y eso lo demuestra claramente la repetición en la siguiente cláusula: Jehová tiene su trono en el cielo; porque es cierto que David expresa la misma cosa dos veces.

Sus ojos miran. Aquí infiere, de la oración anterior, que nada está oculto a Dios, y que, por lo tanto, los hombres estarán obligados a rendirle cuentas de todo lo que han hecho. Si Dios reina en el cielo, y si su trono se erige allí, se deduce que necesariamente debe ocuparse de los asuntos de los hombres, para poder algún día juzgarlos. Puede decirse que Epicuro, y personas como él, que se convencen a sí mismos de que Dios está inactivo, y se entrega al reposo en el cielo, en lugar de extenderle un sofá en el que dormir que levantarle un trono de juicio. Pero es la gloria de nuestra fe que Dios, el Creador del mundo, no ignore o abandone el orden que él mismo estableció al principio. Y cuando suspende sus juicios por un tiempo, nos toca a nosotros apoyarnos en esta única verdad que él contempla desde el cielo; así como ahora vemos a David contento solo con esta consideración consoladora, que Dios gobierna sobre la humanidad y observa todo lo que se realiza en el mundo, aunque su conocimiento y el ejercicio de su jurisdicción no son evidentes a primera vista. Esta verdad se explica aún más claramente en lo que se agrega inmediatamente en el quinto verso, que Dios distingue entre los justos y los injustos, y de tal manera que demuestra que él no es un espectador ocioso; porque se dice que aprueba a los justos y odia a los malvados La palabra hebrea בחן, bachan, que hemos aprobado para aprobar, a menudo significa examinar o tratar. Pero en este pasaje lo explico como un simple significado, que Dios investiga tanto la causa de cada hombre como para distinguir a los justos de los impíos. Se declara más lejos, que Dios odia a aquellos que se dedican a infligir heridas y a hacer travesuras. Como él ha ordenado el coito mutuo entre hombres, así nos haría mantenerlo inviolable. Por lo tanto, para preservar este su propio orden sagrado y designado, debe ser el enemigo de los impíos, que se equivocan y son problemáticos para los demás. Aquí también se contrasta el odio de Dios hacia los malvados y el amor de los malvados por la iniquidad, para enseñarnos que aquellos que complacen y se halagan en sus prácticas traviesas no ganan nada con tales halagos, y solo se engañan a sí mismos.