Salmo 110:4

4 Jehová ha jurado Este versículo es una prueba satisfactoria de que la persona aquí mencionada no es otra que Cristo. Cuando los judíos, con el fin de desconcertar esta predicción, traducen el término כוהן, chohen, un príncipe, su traducción es a la vez débil y frívola. Reconozco, de hecho, que los de ascendencia noble o de sangre real están en hebreo denominados כהנים, chohanim; pero ¿habría sido decir algo en honor de Cristo para David simplemente para darle el título de jefe, que es inferior al de la dignidad real? Además, ¿cuál sería la importancia de decir que él era un príncipe para siempre, y de acuerdo a la manera de Melquisedec? No puede haber duda entonces, que el Espíritu Santo aquí se refiere a algo específico y peculiar, como distinguir y separar a este rey de todos los demás reyes. Este también es el título bien conocido con el que Moisés honró a Melquisedec (Génesis 14:18). De hecho, reconozco que entre las naciones paganas los reyes solían ejercer el oficio sacerdotal; pero Melquisedec es llamado "el sacerdote del Dios más elevado", como consecuencia de su adoración devota al único Dios verdadero. Sin embargo, entre su propio pueblo, Dios no permitió la combinación de estas oficinas. Por lo tanto, Uzías, el sucesor legítimo de David, fue golpeado con lepra porque intentó ofrecer incienso a Dios (2 Crónicas 26:21). Las circunstancias relacionadas con el linaje de David fueron muy diferentes de las relacionadas con Melquisedec. No es difícil determinar cuáles son estos, ya que en este nuevo Rey el santo oficio del sacerdocio se unirá con la corona y el trono. Ciertamente, la majestad imperial no era tan notoria en un príncipe tan oscuro como Melquisedec, como por ese motivo para justificar que fuera presentado como un ejemplo por encima de todos los demás. Salem, el único asiento de su trono, y donde reinó por sufragio, era en ese momento una pequeña ciudad oscura, por lo que con respecto a él no había nada que mereciera atención salvo la conjunción de la corona y el sacerdocio. Ambiciosos de procurar una mayor reverencia por sus personas, los reyes paganos aspiraban al honor del oficio sacerdotal; pero fue por autoridad divina que Melquisedec fue investido con ambas funciones.

Toda duda sobre el significado de David debe ser desterrada de nuestras mentes por la autoridad del Apóstol. Y aunque los judíos pueden mantener lo contrario tan obstinadamente como quieran, la razón declara manifiestamente que la belleza de la santidad, a la que antes anuncié, se describe aquí muy claramente. A esto se añade una marca decisiva y peculiar, que eleva a Cristo por encima de todos los demás reyes con respecto a la dignidad del sacerdocio, y que al mismo tiempo tiende a señalar la diferencia entre su sacerdocio y el de Leví. En relación con su oficio sacerdotal, se hace mención del juramento de Dios, que no solía mezclar su venerable nombre con asuntos de menor importancia; pero, por el contrario, enseñarnos con su propio ejemplo a jurar deliberada y reverentemente, y nunca a menos que en asuntos importantes e importantes. Admitiendo, entonces, que Dios había jurado que el Mesías sería el príncipe y gobernador de su pueblo, según Melquisedec, esto no habría sido más que una profanación impropia de su nombre. Sin embargo, cuando es bastante evidente que en este lugar se denotaba algo inusual y peculiar, podemos concluir que el sacerdocio de Cristo tiene una gran importancia, ya que es ratificado por el juramento de Dios. Y, de hecho, es el momento decisivo del que depende nuestra salvación; porque, si no dependemos de Cristo nuestro Mediador, no tendremos acceso a la presencia de Dios. También en la oración, nada es más necesario para nosotros que la confianza segura en Dios, y por lo tanto, no solo nos invita a ir a él, sino que también, mediante un juramento, ha designado un abogado con el propósito de obtener la aceptación de nosotros a su vista. En cuanto a los que cierran la puerta contra sí mismos, se someten a la culpa de acusarlo de ser un Dios de la mentira y del perjurio. Es de esta manera que el Apóstol argumenta la anulación del sacerdocio levítico; porque, mientras eso permaneció completo, Dios no habría jurado que debería haber un nuevo orden de sacerdocio a menos que se hubiera contemplado algún cambio. Es más, cuando promete un nuevo sacerdote, es seguro que sería uno que sería superior a todos los demás, y también aboliría el orden existente en ese momento.

Algunos traducen el término דברתי, diberathi, según mi palabra, (330) una interpretación que no estoy dispuesto a rechazar por completo, en la medida en que David estaría representado como afirmando que el sacerdocio de Melquisedec se basa en el llamado y mandamiento de Dios. Pero como la letra י, yod, es frecuentemente redundante, yo, en común con la mayoría de los intérpretes, prefiero traducirla de manera simple. Además, como no pocos padres han malinterpretado la comparación entre Cristo y Melquisedec, debemos aprender del Apóstol cuál es ese parecido; del cual se verá fácilmente el error en el que cayeron respetándolo. Porque ¿puede haber algo más absurdo que pasar por alto todos los misterios sobre los cuales el Espíritu, por boca del Apóstol, ha hablado y atender solo a lo que ha omitido? Dichas personas discuten únicamente sobre el pan y el vino, que sostienen que fueron ofrecidos tanto por Melquisedec como por Cristo. Pero Melquisedec ofreció pan y vino, no como un sacrificio a Dios, sino a Abraham como una recompensa para refrescarlo en su marcha. “En la Santa Cena no hay una ofrenda de pan y vino como imaginan erróneamente, sino una participación mutua entre los fieles. En cuanto al pasaje bajo revisión, la similitud se refiere principalmente a la perpetuidad de su sacerdocio, como es obvio por la partícula לעולם, leolam, es decir, para siempre. Melquisedec es descrito por Moisés como si fuera un individuo celestial; y, en consecuencia, David, al instituir una semejanza entre Cristo y él, se propone señalar la perpetuidad de su oficio sacerdotal. De donde se deduce (un punto que es manejado por el Apóstol) que como la muerte no interceptó el ejercicio de su cargo, no tiene sucesor. Y esta circunstancia demuestra el maldito sacrilegio de la masa popish; porque, si los sacerdotes popish asumen la prerrogativa de efectuar una reconciliación entre Dios y los hombres, necesariamente deben despojar a Cristo del honor peculiar y distintivo que su Padre le ha conferido.