Salmo 119:17

17. Haz bien a tu siervo El término גמל gamal, que algunos hacen para retribuir, no importa entre los hebreos recompensa, pero con frecuencia significa otorgar un beneficio, como en Salmo 116:7, y muchos otros pasajes. Aquí debe ser visto como expresivo de favor libre. Las palabras, sin embargo, pueden admitir dos sentidos. Pueden leerse como una cláusula separada, de esta manera: ¡Oh Dios! muestra tu bondad a tu siervo, y así viviré, o me consideraré feliz. O el verso puede formar una declaración conectada: ¡Oh Dios! concede a tu siervo el favor de que, mientras yo viva, pueda guardar tus mandamientos. Si se adopta la primera lección, entonces, con estas palabras, el profeta declara que, sin el favor de Dios, es como un hombre muerto; que aunque podría abundar en todo lo demás, no podría subsistir sin sentir que Dios era propicio para con él. La última interpretación es preferible, que el profeta pide como un favor principal, que, mientras viva, pueda dedicarse por completo a Dios; siendo completamente persuadido de que el gran objeto de su existencia consiste en ejercitarse en su servicio, un objeto que resuelve firmemente perseguir. Por esta razón, estas dos cláusulas están conectadas entre sí, para que yo pueda vivir y cumplir tu palabra. "No deseo otro modo de vida que el de aprobarme para ser un verdadero y fiel servidor de Dios". Todos desean que Dios les conceda una prolongación de su vida; un deseo al que aspira todo el mundo ardientemente, y sin embargo, apenas hay uno entre cien que reflexione sobre el propósito por el cual debería vivir. Para retirarnos de apreciar tales propensiones irracionales, el profeta aquí describe el objeto principal de nuestra existencia. Él declara que se debe a la gracia peculiar del Espíritu Santo, que cualquier persona guarda la ley de Dios. Si hubiera imaginado que prepararse para la observancia de su ley dependía de su propio libre albedrío, entonces esta oración no habría sido más que hipocresía.

Muy similar es la doctrina contenida en el siguiente verso. Habiendo reconocido que Dios otorga el poder de guardar la ley a los hombres, él, al mismo tiempo, agrega que todo hombre es ciego, hasta que también ilumina los ojos de su comprensión. Admitiendo que Dios nos da luz por su palabra, el profeta aquí significa que estamos ciegos en medio de la luz más clara, hasta que quite el velo de nuestros ojos. Cuando él confiesa que sus ojos están velados y cerrados, dejándolo incapaz de discernir la luz de la doctrina celestial, hasta que Dios, por la gracia invisible de su Espíritu, los abra, habla como si estuviera lamentando su propia ceguera, y que de toda la raza humana. Pero, aunque Dios reclama este poder para sí mismo, nos dice que el remedio está a la mano, siempre y cuando no confiemos en nuestra propia sabiduría, rechacemos la iluminación amable que se nos ofrece. Aprendamos también que no recibimos la iluminación del Espíritu de Dios para hacernos condenar la palabra externa, y nos deleitamos solo en inspiraciones secretas, como muchos fanáticos, que no se consideran espirituales, excepto que rechazan la palabra. de Dios, y sustituye en su lugar sus propias especulaciones salvajes. Muy diferente es el objetivo del profeta, que es informarnos que nuestra iluminación es permitirnos discernir la luz de la vida, que Dios se manifiesta por su palabra. Él designa la doctrina de la ley, cosas maravillosas, (404) para humillarnos, contemplar con admiración su altura; y para convencernos más de nuestra necesidad de la gracia de Dios, para comprender los misterios, que superan nuestra capacidad limitada. De lo que inferimos, que no solo los diez mandamientos están incluidos en el término la sino también el pacto de salvación eterna, con todas sus provisiones, que Dios ha hecho. Y sabiendo, como sabemos, que Cristo, "en quien están escondidos todos los tesoros del conocimiento y la sabiduría", "es el fin de la ley", no debemos sorprendernos del profeta que lo elogia, como consecuencia de los misterios sublimes. que contiene, Colosenses 2:3; Romanos 10:4