Salmo 12:5

5. Debido al malcriado de los necesitados. David ahora se presenta ante sí mismo como una cuestión de consuelo, la verdad de que Dios no sufrirá a los malvados para causar estragos sin fin y sin medida. Cuanto más efectivamente se establezca a sí mismo y a los demás en la creencia de esta verdad, presenta a Dios mismo como hablando. La expresión es más enfática cuando se representa que Dios se adelanta y declara con su propia boca que ha venido a liberar a los pobres y angustiados. También hay un gran énfasis en el adverbio ahora, por el cual Dios insinúa que, aunque nuestra seguridad está en su mano, y, por lo tanto, en la seguridad, no concede la liberación inmediata de la aflicción; porque sus palabras implican que hasta ahora había estado, por así decirlo, acostado y dormido, hasta que fue despertado por las calamidades y los gritos de su pueblo. Por lo tanto, cuando las heridas, las extorsiones y las devastaciones de nuestros enemigos no nos dejan más que lágrimas y gemidos, recordemos que ahora es el momento en que Dios tiene la intención de levantarse para ejecutar el juicio. Esta doctrina también debería servir para producir en nosotros paciencia, y evitar que la enfermemos, que seamos contados entre el número de pobres y afligidos, cuya causa Dios promete tomar en sus manos.

Con respecto al significado de la segunda cláusula del verso, los expositores difieren. Según algunos, establecer en seguridad significa lo mismo que dar o brindar seguridad, como si la letra ב, beth, que significa, fuera superflua. Pero el lenguaje contiene más bien una promesa de otorgar a aquellos que están injustamente oprimidos, una restitución total. Lo que sigue es atendido con más dificultad. La palabra פוה, phuach, que hemos utilizado para tender trampas, a veces significa soplar, o soplar, - otras veces para atrapar, o poner trampas; y a veces, también, para hablar. Aquellos que piensan que está aquí para hablar también difieren entre sí con respecto al significado. Algunos lo hacen Dios se hablará a sí mismo; es decir, Dios determinará consigo mismo; pero como el salmista ya había declarado la determinación de Dios, esta sería una repetición innecesaria y vana. Otros lo refieren al lenguaje de los piadosos, como si David los presentara hablando unos a otros sobre la fidelidad y la estabilidad de las promesas de Dios; porque con esta palabra conectan la siguiente oración: Las palabras del Señor son palabras puras, etc. Pero este punto de vista es aún más tenso que el anterior. La opinión de otros, que suponen, que a la determinación de Dios de surgir, se une el lenguaje dirigido a los santos, es más admisible. No sería suficiente que Dios determinara consigo mismo qué haría por nuestra seguridad si no nos hablara expresamente y por su nombre. Es solo cuando Dios nos hace entender, por su propia voz, que él será amable con nosotros, que podemos albergar la esperanza de la salvación. Dios, es verdad, habla también a los no creyentes, pero sin producir ningún buen efecto, al ver que son sordos; tal como cuando los trata con gentileza y liberalidad, no tiene efecto, porque son estúpidos y devoran sus beneficios sin ningún sentido de que provienen de él. Pero como percibo que bajo la palabra יאמר, yomar, dirá, las promesas de Dios pueden ser comprendidas de manera adecuada y adecuada, para evitar una repetición de lo mismo, adopto sin dudar el sentido del La última cláusula, que he dado en la traducción, es decir, que Dios declara que se levantará para restaurar a salvo a aquellos que parecen estar rodeados por las trampas de sus enemigos, e incluso atrapados en ellos. La importancia del lenguaje es esta: los impíos pueden mantener a los pobres y afligidos enredados en sus trampas como una presa que han atrapado; pero los pondré a salvo. Si se respondiera, que la lectura en hebreo no es para quién, sino para él, observaría, que no es algo nuevo para estas palabras, él, para él, en lugar de para quién y para quién. (264) Si alguien prefiere la sensación de resoplar, no estoy muy dispuesto a oponerme a él. Según esta lectura, David se burlaba con elegancia del orgullo de los impíos, quienes con confianza imaginan que pueden hacer cualquier cosa, (265) incluso con su aliento, como nosotros He visto en el décimo salmo, en el quinto verso.