Salmo 126:4

4. ¡Oh Jehová! traer de vuelta nuestro cautiverio. La segunda parte del Salmo, como he dicho, contiene una oración para que Dios junte los residuos de los cautivos. El Espíritu Santo puso fin a esta forma de oración por los judíos que ya habían regresado a su país, para que no olvidaran a sus pobres hermanos que aún estaban en el exilio. Todos los judíos, sin duda, tenían una puerta abierta, y la libertad perfecta les concedió, para salir de la tierra de su cautiverio, pero el número de quienes participaron de este beneficio fue pequeño en comparación con la gran multitud de personas. A algunos se les impidió regresar por miedo, y otros por pereza y falta de coraje, al ver tales peligros a la mano, ya que aprehendían que no tenían poder para vencer, eligiendo más bien ser tímidos en su propia inmundicia, que emprender las dificultades de los viaje. Es probable también que muchos de ellos prefieran su comodidad y comodidad actuales a la salvación eterna. Lo que el profeta Isaías había predicho sin duda se cumplió, (Isaías 10:22,). Que aunque la gente estaba en número como la arena del mar, solo un remanente de ellos debería salvarse. Desde entonces, muchos rechazaron abiertamente el beneficio cuando se les ofreció, y como no lo fueron; queriendo encontrar muchas dificultades e impedimentos para aquellos que se valieron de esta libertad que les otorgó la buena voluntad del rey, (92) de modo que fue solo algunos de juicio más sensato y de un corazón más intrépido, que se atrevieron a mover un pie, e incluso ellos con renuencia, no es de extrañar que el Profeta requiera que la Iglesia todavía le ruegue a Dios por el regreso del cautiverio. Junto con esto, también debe notarse el estado de aquellos que ya habían regresado; Como su tierra estaba en posesión de extraños, que eran todos sus enemigos inveterados y juramentados, no eran menos cautivos en su propio país que entre los babilonios. Por lo tanto, era necesario, en un doble sentido, que la Iglesia suplicara fervientemente a Dios que se reuniera como los dispersos; primero, que daría coraje a los tímidos, despertaría a los tórpidos, haría que los enamorados olvidaran sus placeres y extendiera su mano para ser una guía para todos; y, en segundo lugar, que él asentaría el cuerpo de las personas que habían regresado en libertad y tranquilidad.

En cuanto a la similitud que sigue, muchos piensan que es lógico que el regreso de su cautiverio por el que oraron les estaría tan agradecido como si el agua fluyera por un desierto. (93) Sabemos lo doloroso y doloroso que es viajar en un país cálido y arenoso. El sur, es tomado por el desierto, porque la región en el sur de Judea era desierta y casi inhabitable. Sin embargo, me parece más justo decir que la gracia de Dios está aquí magnificada, y aún más ampliada por la comparación del Profeta con un milagro. "Aunque es un asunto difícil", dice sustancialmente, "que el remanente disperso vuelva a unirse en un solo cuerpo, sin embargo, Dios, si lo desea, puede hacer esto, así como puede hacer que ríos de agua fluyan a través de un río seco". Desierto." Él, al mismo tiempo, alude al camino que interviene entre Judea y Babilonia, como se desprende de la situación de los dos países. Por lo tanto, las palabras no requerirán ningún suplemento, el significado es simplemente esto, que la recuperación de su cautiverio sería como si un río atravesara un país yermo. Y, ciertamente, abrir un camino para las personas que, por así decirlo, fueron tragadas en un abismo profundo, era como si se hubiera abierto un curso para que las aguas de riego fluyan a través de un desierto.