Salmo 14:1

Muchos de los judíos opinan que en este salmo se da una predicción sobre la futura opresión de su nación: como si David, por la revelación del Espíritu Santo, lamentara la condición afligida de la Iglesia de Dios bajo la tiranía de los gentiles Por lo tanto, refieren lo que aquí se habla a la condición dispersa en que los vemos en la actualidad, como si fueran la preciosa herencia de Dios que devoran las bestias salvajes. Pero es muy evidente que, al desear cubrir la desgracia de su nación, luchan y aplican a los gentiles, sin ninguna justificación, lo que se dice sobre los hijos perversos de Abraham. (279) No podemos encontrar un intérprete mejor calificado que el Apóstol Pablo, y él aplica este salmo expresamente a las personas que vivían bajo la ley, (Romanos 3:19.) Además, aunque no teníamos el testimonio de este Apóstol, la estructura del salmo muestra muy claramente que David significa más bien los tiranos domésticos y enemigos de los fieles que los extranjeros; un punto que es muy necesario que entendamos. Sabemos que es una tentación que nos duele enormemente, ver que la maldad brota y prevalece en medio de la Iglesia, lo bueno y lo simple afligidos injustamente, mientras que los malvados cruelmente dominantes según su placer. Este triste espectáculo nos desanima casi por completo; y, por lo tanto, tenemos mucha necesidad de fortalecernos con el ejemplo que David nos presenta aquí: para que, en medio de las mayores desolaciones que contemplamos en la Iglesia, podamos consolarnos con esta seguridad de que Dios finalmente libérala de ellos. No tengo dudas de que aquí se describe el estado desordenado y desolado de Judea que Saúl introdujo cuando comenzó a enfurecerse abiertamente. Entonces, como si el recuerdo de Dios hubiera sido extinguido de la mente de los hombres, toda piedad se había desvanecido, y con respecto a la integridad o la rectitud entre los hombres, había tan poco como la piedad.

El tonto ha dicho. Como la palabra hebrea נבל, nabal, significa no solo un tonto, sino también una persona perversa, vil y despreciable, no habría sido inadecuado traducirlo así en este lugar; Sin embargo, me contento con seguir la interpretación más generalmente recibida, es decir, que todas las personas profanas, que han desechado todo temor a Dios y se han abandonado a la iniquidad, son condenadas por locura. David no presenta en contra de sus enemigos el cargo de necedad común, sino que se opone a la locura y la locura de aquellos a quienes el mundo considera eminentes por su sabiduría. Comúnmente vemos que aquellos que, en la estimación de sí mismos y de los demás, se destacan por su sagacidad y sabiduría, emplean su astucia para tender trampas y ejercen el ingenio de sus mentes para despreciar y burlarse de Dios. Por lo tanto, es importante para nosotros, en primer lugar, saber que, por mucho que el mundo aplauda a estos personajes astutos y burlones, que se permiten caer en cualquier medida de maldad, el Espíritu Santo los condena como tontos; porque no hay estupidez más brutal que el olvido de Dios. Sin embargo, al mismo tiempo, debemos marcar cuidadosamente la evidencia sobre la cual el salmista llega a la conclusión de que han desechado todo sentido de la religión, y es esto: que han derrocado todo orden, para que ya no distinga entre lo correcto y lo incorrecto, y no tenga en cuenta la honestidad ni el amor a la humanidad. David, por lo tanto, no habla del afecto oculto del corazón de los impíos, excepto en la medida en que se descubren a sí mismos por sus acciones externas. La importancia de su lenguaje es: ¿Cómo sucede que estos hombres se entreguen a sus deseos tan audaz y escandalosamente que no tienen en cuenta la justicia o la equidad? en resumen, que se precipitan locamente hacia todo tipo de maldad, si no es porque han sacudido todo sentido de religión y extinguido, en la medida de lo posible, todo recuerdo de Dios de sus mentes. Cuando las personas retienen en su corazón cualquier sentido de religión, necesariamente deben tener cierta modestia y, en cierta medida, estar restringidos y evitar que ignoren por completo los dictados de su conciencia. De esto se deduce que, cuando los impíos se permiten seguir sus propias inclinaciones, tan obstinadamente y audazmente como están representados aquí, sin ningún sentimiento de vergüenza, es una evidencia de que han desechado todo temor a Dios.

El salmista dice que hablan en su corazón. No pueden pronunciar esta detestable blasfemia. No hay Dios con la boca; pero el desenfrenado libertinaje de su vida declara en voz alta y clara que en sus corazones, que están desprovistos de toda piedad, se cantan suavemente esta canción. No es que mantengan, mediante argumentos extraídos o silogismos formales, como los llaman, que no hay Dios, (para hacerlos tanto más inexcusables, Dios ocasionalmente hace que incluso los hombres más malvados se sientan en secreto dolores de conciencia, para que se vean obligados a reconocer su majestad y poder soberano;) pero cualquier conocimiento correcto que Dios les infunda, en parte lo sofocan por su malicia contra él, y en parte lo corrompen, hasta que la religión en ellos se torpe y último muerto Puede que no nieguen claramente la existencia de un Dios, pero imaginan que está encerrado en el cielo y despojado de su justicia y poder; y esto es solo para crear un ídolo en la habitación de Dios. Como si nunca llegara el momento en que tendrían que comparecer ante él en juicio, (280) se esfuerzan, en todas las transacciones y preocupaciones de su vida, para llevarlo a la mayor distancia y borrar de sus mentes toda aprensión de su majestad. (281) Y cuando Dios es arrastrado de su trono y despojado de su carácter de juez, la impiedad ha llegado a su máxima altura; y, por lo tanto, debemos concluir que David ciertamente ha hablado de acuerdo con la verdad, al declarar que aquellos que se dan la libertad de cometer todo tipo de maldad, con la halagadora esperanza de escapar impunemente, niegan en su corazón que haya un Dios . Como el salmo quincuagésimo tercero, con la excepción de algunas palabras que se alteran en él, es solo una repetición de este salmo, mostraré en los lugares apropiados, a medida que avanzamos, la diferencia que hay entre los dos salmos. David aquí se queja de que han hecho un trabajo abominable; pero para la palabra trabajo, el término empleado allí es iniquidad. Debe observarse que David no habla de una obra o de dos; pero, como él había dicho, que habían pervertido o corrompido todo orden legal, ahora agrega, que han contaminado toda su vida para hacerla abominable, y la prueba de esto que aduce es que no tienen Respecto a la rectitud en sus tratos mutuos, pero se han olvidado de toda la humanidad y de toda la beneficencia hacia sus semejantes.