Salmo 14:3

Cada uno de ellos se ha ido a un lado. Algunos traducen la palabra סר, sar, que se usa aquí, para apestar, (282) como si la lectura fuera, Todos de ellos emite un olor ofensivo, que puede corresponder en significado con el verbo en la siguiente cláusula, que en hebreo significa ponerse podrido o podrido. Pero no hay necesidad de explicar las dos palabras de la misma manera, como si la misma cosa se repitiera dos veces. La interpretación es más apropiada, lo que supone que los hombres están aquí condenados como culpables de una rebelión detestable, en la medida en que están alejados de Dios, o se han alejado lejos de él; y que luego se señala la repugnante corrupción o putrefacción de toda su vida, como si nada pudiera proceder de los apóstatas, pero que huele a rancio de podredumbre e infección. La palabra hebrea סר, sar, se toma casi universalmente en este sentido. En el Salmo 53, se usa la palabra סג, sag, que significa lo mismo. En resumen, David declara que todos los hombres se dejan llevar por sus lujurias caprichosas, que no se puede encontrar nada de pureza o integridad en toda su vida. Esto, por lo tanto, es una deserción tan completa que extingue toda piedad. Además, David aquí no solo censura a una parte de la gente, sino que los declara a todos igualmente involucrados en la misma condena. Esto fue, de hecho, un prodigio bien preparado para provocar el aborrecimiento, que todos los hijos de Abraham, a quienes Dios había elegido para ser su pueblo peculiar, eran tan corruptos desde el más pequeño hasta el más grande.

Pero podría preguntarse, ¿cómo David no hace una excepción, cómo declara que no queda una persona justa, ni siquiera una, cuando, sin embargo, nos informa, poco después, que los pobres y los afligidos ponen su confianza en Dios? De nuevo, se podría preguntar, si todos fueran malvados, ¿quién era ese Israel cuya futura redención celebra al final del salmo? No, como él mismo era uno de los cuerpos de esa gente, ¿por qué no al menos excepto él mismo? Respondo: es en contra del cuerpo carnal y degenerado de la nación israelita que él inventa aquí, y el pequeño número que constituye la semilla que Dios había separado para sí mismo no está incluido entre ellos. Esta es la razón por la cual Pablo, en su Epístola a la Romanos 3:10, extiende esta oración a toda la humanidad. David, es cierto, deplora el estado desordenado y desolado de los asuntos bajo el reinado de Saúl. Al mismo tiempo, sin embargo, sin duda hace una comparación entre los hijos de Dios y todos los que no han sido regenerados por el Espíritu, pero se dejan llevar de acuerdo con las inclinaciones de su carne. (283) Algunos dan una explicación diferente, manteniendo que Pablo, al citar el testimonio de David, no lo entendió como que los hombres son naturalmente depravados y corruptos; y que la verdad que David pretendía enseñar es que los gobernantes y los más distinguidos del pueblo eran malvados, y que, por lo tanto, no era sorprendente ver la injusticia y la maldad que prevalecían tan generalmente en el mundo. Esta respuesta está lejos de ser satisfactoria. El tema sobre el cual Pablo razona no es, cuál es el carácter de la mayor parte de los hombres, sino cuál es el carácter de todos los que son guiados y gobernados por su propia naturaleza corrupta. Por lo tanto, debe observarse que, cuando David se coloca a sí mismo y al pequeño remanente de los piadosos de un lado, y coloca al otro el cuerpo de la gente, en general, esto implica que hay una diferencia manifiesta entre los niños de Dios, creado de nuevo por su Espíritu, y toda la posteridad de Adán, en quien la corrupción y la depravación ejercen dominio. De donde se sigue, que todos nosotros, cuando nacemos, traemos del vientre de nuestra madre esta locura y suciedad que se manifiesta en toda la vida, que David describe aquí, y que continuamos así hasta que Dios nos haga nuevas criaturas por su misterioso gracia.