Salmo 141:5

5. Deje que los justos me hieran, etc. Mientras Satanás tienta a los malvados con sus atractivos, ellos, al mismo tiempo, se engañan unos a otros con adulación, lo que lleva a David declare que preferiría ser despertado a su deber por la severa vara de la reprensión, que ser seducido a través de mentiras agradables. Entre aquellos que desprecian a la religión, no se administra ninguna reprensión a alguien que ha contraído ningún pecado y, por lo tanto, si tenemos alguna preocupación por nuestra seguridad espiritual, nos conectaremos con hombres buenos, que restauran a los que han caído en una amonestación recta, y traer de vuelta a los que han errado por el camino correcto. No es agradable corromper a la naturaleza para ser reprendido cuando pecamos, pero David se había llevado a ese grado de docilidad y abnegación que lo llevó a no considerar ninguna reprobación desagradable que sabía que provenía del espíritu de bondad. Como hay cierta ambigüedad en las palabras, podemos ver para determinar el significado correcto de ellas. El sustantivo חסד, jesed, puede muy bien resolverse en el adverbio: los justos me golpearán misericordiosamente o con misericordia, proporcionando la preposición. Y este es el significado adoptado por la mayoría de los intérpretes, que David consideró como el mejor ungüento de reproches como la caridad y la bondad que se respiraba, o que procedía de un espíritu amable y desapasionado. Si se prefiere esta lectura, debe recordarse que David se refiere, no tanto a la manera externa en que se debe administrar la reprensión, como al marco del corazón. Sin embargo, cuán buenos pueden ser los hombres, y cualquiera que sea la severidad del lenguaje que empleen para amonestar a los que han cometido un error, todavía son activados por la fuerza del afecto fraternal. La severidad es, de hecho, ocasionada por su santa ansiedad y miedo a la seguridad de su hermano. Los justos actúan misericordiosamente bajo toda esta aparente agudeza y severidad, ya que los malvados, por otro lado, actúan cruelmente y censuran solo de una manera muy gentil. Al notar esta característica en la reprensión, David además distinguiría el tipo de ella que se origina en el afecto sincero, de las invectivas que proceden del odio o la animosidad privada, como dice Salomón. (Proverbios 10:12.) Sin embargo, la otra interpretación de las palabras, que he adoptado, es igualmente adecuada:

Que el justo me censure, será misericordia, o lo consideraré un beneficio, que me reprenda, será un ungüento precioso que no me hará daño en la cabeza.

La última cláusula que algunos interpretan de otra manera: el aceite de la cabeza no deja que me rompa la cabeza, es decir, no permita que los malvados me seduzcan a la destrucción por sus agradables halagos. (239) Por el petróleo entienden las perniciosas adulaciones por las cuales los malvados nos arruinarían y nos hundirían más y más en la destrucción, mientras parecen administrar placer. . Esto haría que el pasaje transmitiera un significado más completo: que, si bien David era flexible y cede en materia de reprensión, huyó de los halagos como de las canciones fatales de las sirenas. Sin embargo, al principio puede ser del agrado dulce, cada persona que presta oído a los halagos, bebe un veneno que se difundirá por todo el corazón. Aprendamos con el ejemplo de David a rechazar todos los halagos, propensos a recibirlos de manera natural, y a renunciar a la terquedad y la obstinación, para que no nos quitemos esas correcciones que son remedios saludables para nuestros vicios. Porque tal es el amor enamorado que los hombres sienten por su propia destrucción, que incluso cuando se ven obligados a condenarse a sí mismos, desean obtener la aprobación del mundo. ¿Y por qué? que, al inducir el sopor de la conciencia, pueden, por su propio acto espontáneo, dedicarse a la ruina.

Aún así, mi oración, etc. Se han sugerido tres explicaciones de esta cláusula. Según algunos, el significado de esto es que, como siempre estamos dispuestos a ser corrompidos por el mal ejemplo, David ora aquí, para que no pueda rechazar sus males o los males que practicaron. El segundo sentido asignado es, que David, reconociendo sus artimañas traviesas, reza para que el Señor le impida su maldad. El tercer sentido, que al reconocerlos como reducidos a calamidades desesperadas, reza para que la venganza justa de Dios pueda ejecutarse sobre ellos de acuerdo con sus desiertos. El significado opuesto puede parecer más adecuado, que David no fue impedido por su obstinación en la maldad de rezar por su bienestar. Porque hay un adverbio aún insertado enfáticamente. O, ¿qué pasa si se considera que David predice su desafortunado final, intimidando, que aunque los impíos ahora se amotinan en exceso, pronto serán arrestados, y que dentro de poco su compasión se ejercerá hacia ellos? La forma en que las palabras están conectadas favorece esta visión; porque él no dice, sin embargo, mi oración estará en sus calamidades, sino más bien por separado, "todavía, o, aún un poco, y luego mi poder estará en sus calamidades". Como David estaba en peligro de ser tentado a rendirse a cursos igualmente vanos con ellos, sugiere muy apropiadamente un motivo de sostenimiento para su alma, por qué debería conservar su integridad, para que luego los superaran con una destrucción tan terrible que suplicara compasión. de él y de otros del pueblo de Dios.