Salmo 143:2

2. Y no entres en juicio, (249) etc. Ya he insinuado por qué procede a pedir perdón. Cuando nos sobrepasa la adversidad, debemos llegar a la conclusión de que es una vara de corrección enviada por Dios para animarnos a orar. Aunque está lejos de disfrutar nuestras pruebas, es cierto que nuestros pecados son la causa de su trato hacia nosotros con esta severidad. Mientras que aquellos a quienes David se oponía eran hombres malvados, y él era perfectamente consciente de la rectitud de su causa como los consideraba, reconoció libremente su pecado ante Dios como un suplicante condenado. Debemos sostener esto como una regla general al tratar de conciliar a Dios, que debemos orar por el perdón de nuestros pecados. Si David no encuentra refugio en otro lugar que no sea la oración de perdón, ¿quién está allí entre nosotros que presumiría venir ante Dios confiando en su propia justicia e integridad? Tampoco David aquí simplemente da un ejemplo ante el pueblo de Dios de cómo deben orar, sino que declara que no hay ninguno entre los hombres que podría estar justo antes de que Dios fuera llamado a defender su causa. El pasaje está lleno de muchas instrucciones, enseñándonos, como acabo de insinuar, que Dios solo puede mostrarnos favor en nuestros enfoques al desechar el carácter de un juez y reconciliarnos con él en una remisión gratuita de nuestros pecados. . Todas las rectitudes humanas, en consecuencia, no sirven de nada, cuando venimos a su tribunal. Esta es una verdad que es universalmente reconocida en palabras, pero que muy pocos están seriamente impresionados. Como hay una indulgencia que se extiende mutuamente entre los hombres, todos se presentan con confianza ante Dios para juicio, como si fuera tan fácil satisfacerlo como obtener la aprobación del hombre. Con el fin de obtener una visión adecuada de todo el asunto, primero debemos observar lo que se entiende por justificación. El pasaje que tenemos ante nosotros demuestra claramente que el hombre que está justificado es el que es juzgado y considerado justo ante Dios, o el Juez celestial mismo lo declara inocente. Ahora, al negar que cualquiera de los hombres pueda reclamar esta inocencia, David insinúa que cualquier justicia que tengan los santos no es lo suficientemente perfecta como para cumplir con el escrutinio de Dios, y por lo tanto declara que todos son culpables ante Dios, y solo pueden ser absueltos en el camino de reconocer que podrían ser condenados. Si la perfección hubiera sido algo que se encontrara en el mundo, ciertamente, de todos los demás, era el hombre que justamente podría haberse jactado de ello; y la justicia de Abraham y los santos padres no le era desconocida; pero no les ahorra ni a ellos ni a sí mismo, pero lo establece como la única regla universal de conciliar a Dios, que debemos confiar en su misericordia. Esto puede darnos una idea de la obsesión satánica que se ha apoderado de aquellos que hablan tanto de la perfección en la santidad, con el fin de reemplazar la remisión de los pecados. Tal grado de orgullo nunca podría ser demostrado por ellos, si no estuvieran influenciados secretamente por un desprecio brutal de Dios. Hablan en términos altos y magníficos de regeneración, como si todo el reino de Cristo consistiera en la pureza de la vida. Pero al acabar con la bendición principal del pacto eterno, la reconciliación gratuita, que el pueblo de Dios debe buscar diariamente, y al hincharse a sí mismos y a los demás con un orgullo vano, muestran de qué espíritu son. Mantengámoslos en odio, ya que no tienen escrúpulos para despreciar a Dios. Esto en sí mismo, sin embargo, lo que hemos dicho, no es suficiente; porque los papistas mismos reconocen que si Dios participara en un examen de la vida de los hombres como juez, todo sería desagradable para la condenación justa. Y a este respecto son más sólidos, más moderados y sobrios, que esos cíclopes y monstruos en herejía de los que acabamos de hablar. Pero aunque no se cuestionan la justicia en toda su extensión, muestran, al obviar sus méritos y satisfacciones, que están muy lejos de seguir el ejemplo de David. Siempre están listos para reconocer algún defecto en sus obras, y así, al buscar el favor de Dios, suplican la ayuda de su misericordia. Pero no hay nada intermedio entre estas dos cosas, que están representadas en las Escrituras como opuestas: estar justificadas por la fe y justificadas por las obras. Es absurdo que los papistas inventen una tercera especie de justicia, que en parte es forjada por sus propias obras, y en parte imputada por Dios en su misericordia. Sin ninguna duda, cuando afirmó que ningún hombre podía presentarse ante Dios cuando sus obras fueran juzgadas, David no tenía idea de esta justicia compleja o doble, pero nos callaría de inmediato a la conclusión de que Dios solo es favorable sobre el terreno de su misericordia, ya que cualquier justicia reputada del hombre no tiene importancia ante él.