Salmo 16:10

El salmista continúa explicando aún más completamente la doctrina precedente, al declarar que, como no tiene miedo a la muerte, no hay nada de falta que sea necesario para completar su alegría. De donde se sigue, que nadie realmente confía en Dios, sino el que se aferra tanto a la salvación que Dios le ha prometido como para despreciar la muerte. Además, debe observarse que el lenguaje de David no debe limitarse a algún tipo particular de liberación, como en Salmo 49:15, donde dice: "Dios ha redimido mi alma del poder de la tumba". , ”Y en otros pasajes similares; pero él tiene la seguridad indudable de la salvación eterna, que lo liberó de toda ansiedad y miedo. Es como si hubiera dicho: Siempre habrá una forma de escapar de la tumba para que no me quede en corrupción. Dios, al liberar a su pueblo de cualquier peligro, prolonga su vida solo por un corto tiempo; pero qué delgado y qué vacío sería un consuelo para obtener un breve respiro y respirar por un corto tiempo, hasta que la muerte, por fin, debería terminar el curso de nuestra vida, ( 333) y tragarnos sin ninguna esperanza de liberación? Por lo tanto, parece que cuando David habló así, elevó su mente sobre la suerte común de la humanidad. Como la sentencia se ha pronunciado sobre todos los hijos de Adán, "Polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19), la misma condición a este respecto les espera a todos sin excepción. Si, por lo tanto, Cristo, que es la primicia de los que resucitan, no sale de la tumba, permanecerá para siempre bajo la esclavitud de la corrupción. De esto, Pedro concluye justamente (Hechos 2:30) que David no pudo haberse glorificado de esta manera sino por el espíritu de profecía; y a menos que haya tenido un respeto especial por el Autor de la vida, a quien se le prometió, a quien solo se le honraría con este privilegio en su sentido más pleno. Esto, sin embargo, no evitó que David se asegurara a sí mismo de la exención del dominio de la muerte por derecho, al ver a Cristo, al resucitar de entre los muertos, obtuvo la inmortalidad no para él individualmente, sino para todos nosotros. En cuanto al punto, que Pedro (Hechos 2:30) y Pablo (Hechos 13:33) sostienen que esta profecía se cumplió solo en la persona de Cristo, (334) el sentido en el que debemos entenderlos es esto, que estaba exento total y perfectamente de la corrupción de la tumba, para poder llamar a sus miembros a su comunidad y hacerlos partícipes de esta bendición, (335) aunque en grados, y cada uno según su medida. Como el cuerpo de David, después de la muerte, fue reducido a polvo en el transcurso del tiempo, los apóstoles concluyen justamente que no estaba exento de corrupción. Es lo mismo con respecto a todos los fieles, ninguno de los cuales se convierte en participante de la vida incorruptible sin ser sometido primero a la corrupción. De esto se deduce que la plenitud de la vida que reside solo en la cabeza, es decir, en Cristo, cae sobre los miembros solo en gotas o en pequeñas porciones. La pregunta, sin embargo, puede hacerse, ya que Cristo descendió a la tumba, ¿no estaba también sujeto a corrupción? La respuesta es fácil. La etimología o derivación de las dos palabras aquí utilizadas para expresar la tumba debe ser atendida cuidadosamente. La tumba se llama שאול, sheol, siendo como si fuera un golfo insaciable, que devora y consume todas las cosas, y el pozo se llama שחת, shachath, que significa corrupción. Estas palabras, por lo tanto, aquí denotan no tanto el lugar como la calidad y condición del lugar, como si se hubiera dicho: La vida de Cristo estará exenta del dominio de la tumba, en la medida en que su cuerpo esté muerto. , no estará sujeto a corrupción. Además, sabemos que la tumba de Cristo estaba llena, y como estaba embalsamada con el perfume vivificante de su Espíritu, que podría ser para él la puerta a la gloria inmortal. Los Padres Griegos y Latinos, lo confieso, han forzado estas palabras a un significado completamente diferente, refiriéndolas al regreso del alma de Cristo del infierno. Pero es mejor adherirse a la simplicidad natural de la interpretación que he dado, para que no podamos ser objeto de burlas a los judíos; y más allá, esa sutileza, al engendrar muchas otras, puede no involucrarnos en un laberinto. En la segunda cláusula, la mención se hace sin duda del cuerpo; y sabemos que es un modo de hablar muy común con David intencionalmente repetir lo mismo dos veces, haciendo una ligera variación en cuanto a las palabras. Es cierto, traducimos נפש, nephesh, por alma, pero en hebreo solo significa el aliento vital, o la vida misma.